靜坐 ~ 意念的把握
※ 靜坐的工夫是靜而淨地坐在那裡，達到身靜、語靜而意淨；靜坐的過程中可以察覺意念之起動，發覺意念之遊走，進一步做到守護意念完成成片的惺惺寂寂的工夫！
※ 不可以藉觀法而為靜坐的行為，因靜坐並具「淨」的要求。行觀法則可藉靜坐的功夫為依歸，然不可以引外道之法而行靜坐。
※ 惠能大師：第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。……又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。(……自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。)
※ 汝等比丘求善知識護助，無如不忘念，若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等常當攝念在心。(遺教經)
※ 若失念則失諸功德，若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害。(遺教經)
意念的整理
學佛行程中，強調莫要妄想，切忌雜念，時刻都要提起正念，方能促使身口意三業 清淨，而三業的淨，其樞機在「意」的整理，只要意念中能去除那些虛妄和雜亂的，那麼，餘下的便是正念了。
什麼叫做正念？凡是與道相應，跟生死有關的思想變化。
什麼是與道相應的？所謂現行，能所相應，制心而無染著，清淨作意於言行之中。
什麼又是跟生死有關？人的一生一死，乃是輪迴遷流的一次分段；名相中說分段生死，便是生命的必經過程，舉凡一切言語，行為，思想的生起，必須察覺其關連性。……
止觀認識 ~ 五蘊
意念的調適
意是思量事物，念是心之起動。
意是變化的力源，念是作用的分別。
行者的修養，於意念的調適，在面對自己的變化力源，與作用分別，發現事物的真貌；……因為，意念於現前起動之時，舉凡任何的情識分別，於眾生而言是隨業而轉，於行者而言是轉業成道。
因此，為了轉業而能成道，意念的調適，即是必修的課題。
意念如何調適呢？
仁王護國經：一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。
老禪師說：五蘊的一次變化過程，即是一個意念的生滅變化現象。
色、受、想、行、識為五蘊之義，意念的變化就是情識分別；分別之時，可能有的現象，不外乎以下的兩種：
一、計較而生執著。執著的代價是隨業復又造業。
二、認識而得瞭解。瞭解的結果是轉業復能淨業。
或許，有人要問：「如何把握關鍵性的修養？」
答案是：五蘊於「想、行」之間的修養工夫。
何謂五蘊？
五蘊舊譯五陰、五眾、五聚等，為根塵(能所)相應後進一步引發的心識活動，屬精神內涵故曰蘊。
五蘊即我
我的發起，是情識作用的變動，無論是「業力」的感性或理性現象，以及「道力」的修養所得或「願力」的饒益功德。
我，有「心、意、識」遷流現象之說。
我，情識遷流的「緣起、過程、結果」往往展現「一念」之中；其時速有快有慢，自剎那以至漫長；其空間有大有小，充塞於芥子以至須彌。……
五蘊，五是五種基因，蘊是陰或眾的綜合意思；陰是陰覆，積集義；眾是眾多，和聚義；綜合起來，就是五種基因所具內涵，蘊藏於一處，動則我顯，靜則我寂。……
不過，五蘊的本身，原是空的，清淨的，凡所有境相，都只是一些過程，一些現象，一些自我的心意識作用而已；因此，阿含經中說五蘊。謂：
色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。
般若經中說：
色蘊，色是質礙幻色，實是般若真空。
受蘊，受是六根幻受，同是般若真空。
想蘊，想是緣思幻想，亦是般若真空。
行蘊，行是造作幻行，仍是般若真空。
識蘊，識是分別幻識，總是般若真空。
學佛方程式
當分別心生起的時候，不要一味地計較執著；必須去認識去瞭解，
進而有所發現，久而久之，一定會有所突破。
當心念生起分別的時候，不要忘了自己是個學佛的人，切忌只是計較、執著，應該深入地研究、分析、認識，並對自我有所察覺，返照於自我；如此不斷地修養自我，久而久之，必能漸趨於「覺」的圓滿。
五蘊間隔
色受想行識五蘊的運作完成於一剎那間，而禪定的修養工夫表現於這五蘊變化的過程之中；想行之間的奧妙，在於想行之間建立起間隔，加大其距離，去思惟，去認識，在此間隔中發現「轉」和「化」的機會。
五蘊間隔──想行之間的奧妙
眾生的心念，便是五蘊積聚而成，五蘊也可說是意念的變化作用現象。當五蘊發起作用時，就是吾人的起心動念，亦可以說，是吾人的自我意識；基於「我」的意義，並具了「心、意、識」三大內涵。 (六波羅蜜經中說：集起念為心，思量性名意，了別義為識)
當然，五蘊的變化，雖然具有不同的層次，而變化的速度是很快的，有時，幾乎剎那之間；不過五蘊的作用，因有「業」與「道」相異的原動力，所產生作用的結果，自然也就不同。因此，於五蘊變化之時，無論色蘊中形成的內涵如何，於受想二蘊的變化，總不外是以業隨業生起作用，或以道化業轉變為功德，例如煩惱與菩提。
業：色蘊中是煩惱，受想中依於業，則隨煩惱而轉，行識處於煩惱之中。
道：色蘊中是煩惱，受想中依於道，則轉煩惱而成菩提，行識處於菩提之中。
由此可見，色蘊中所形成的內涵，全在受想的變化而決定作用；同時，更可以發現變化和作用之前，受想與行識之必須建立起間隔；如果，間隔能夠加大，作用的結果便有調整自我意識的空間，去發現是隨業而受迷惑？抑或是從道而得覺悟？這就是蘊藏中的機要，亦是行者與非行者的五蘊，於生起變化、肯定作用之時最大不同之處。
五蘊作用的十個認知：
五根是能處；五塵是所處；意念是印象；思念是煩惱；心念是自我。
六者、色蘊是誘因；七者、受蘊是情識；想蘊是遷化；行蘊是決策；識蘊是異果。
※ 老禪師說：禪定不是盤腿昏迷，更不是灰身滅智；習定的人，最忌耽著空境，意念亡失，禪定在調理散亂的思緒，維護正念。
簡單的說：禪定修養，在奢摩他──止於一念。禪定理念，在毘缽舍那──觀照菩提。
(老禪師說：空就是不計較，不執著。……就像是「煩惱」，如果不計較，不執著，煩惱便不會發生，則「煩惱」便成「空」相，心念則常住歡欣快樂之中，生命的時空裡，那會有不自在的道理！學佛之人，以「覺」為宗旨；人之所以「迷」，是因為計較與執著，唯有進一步認識與瞭解，纔能行之於菩提大道。)
※ 止觀不是禪，運用思想、發揮智慧在學禪，過程仍不外自我意識。
禪的境界即佛的境界，以思惟修、靜慮為內涵。