學佛須先歸敬三寶
三寶是一切眾生的良友福田，若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者，離生死苦，得解脫樂。
何謂佛門二眾弟子？
所謂二眾是指緇、素二眾，即出家弟子與在家弟子。
出家弟子為內護：衛教護法，薪傳慧命，上求佛道，下化眾生。
在家弟子為外護：恭敬三寶，衛教護僧，供養四事，福慧雙修。
(註：所謂四事即衣、食、藥、具)
何謂佛門四眾弟子與七眾弟子？
佛門二眾再細分為四眾與七眾；所謂
四眾是比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷。
七眾是比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼；優婆塞、優婆夷。
佛法是覺悟之法，講究修心養性，清淨身、口、意，以清淨、莊嚴、淡泊為指標；誠中形外，故自然呈現莊重優雅之行止威儀。
常謂之四威儀：行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
何謂海青？
海青是學佛人於殿堂內穿著之法服；著海青要捧掌懸立，有收攝身口意的神效。
老師父在佛法‧眾生‧願中說：
「海青又稱大袍，依黃袍的形式稍加修改；黃袍，原為唐高祖武德初期，天子常服黃袍，衣袖寬闊，著之自在；李白詩說：翩翩舞廣袖，似鳥海東來；形容廣袖之舞，有如海東青。按吳中稱廣袖之衣為海青，引申僧袍袖廣，稱之海青。唯大陸叢林中流傳，謂海青之名，取其海貌，浩瀚深廣，能容萬物；取彼波浪，飄逸灑脫，自在無礙；取其色澤，青出於藍，代代更勝。意在鼓勵策進，不同凡俗。(註：海東青乃鳥名)」
什麼是問訊？
1.〝問訊〞之意即同打招呼，比方行進間遇到師父或同道，當主動合十微笑或稱唸佛號一聲以示祝福致意，是親切、自然、恭敬、虔誠，禮貌的一種招呼法，這就是問訊。
2.另一種是正式的禮儀 ──問訊禮：在佛堂禮佛三拜前後用之，分述步驟如下：
（1）向上站立，雙手合十當胸，雙腳八字站穩，後二前八。
（2） 領納：左掌握右掌，身子順勢前彎30~45度。(表虔敬領受佛恩教誨)
拇指成一線上舉齊眉，餘三指平放合攏，上下相疊，右手在上。
(佛法難遇，我今得遇，頂戴奉行)
（4） 雙手收回，合十當胸。
將以上四步驟動作連貫起來，一氣呵成，就是〝問訊〞禮。
通常問訊之後，接著禮佛三拜，禮敬三寶——佛、法、僧。
禮佛，兩足尊；禮法，離欲尊；禮僧，眾中尊。
為什麼要頂禮？
頂禮是至誠恭敬，放下自我，肅穆身口意之至敬禮拜。
行禮時額頭要著地，一般謂之〝五體投地〞(額、兩手、兩膝觸地)，此為國人古來禮天、地、君、親、師最虔敬尊貴的大禮，所不同者，禮敬三寶時，兩手掌觸地後要翻掌(手心朝上)，以示求福、求慧虔敬之心意。
禮佛為什麼要翻掌？
佛陀是福德、智慧修養圓滿達極頂點的覺者，為人中之至尊者，故云〝兩足尊〞。最早印度人禮佛，以雙掌承佛足，或行抱足禮，以示向佛求福德與智慧；而今頂禮於福德、智慧圓滿的至尊佛陀前，希望自己也能學習佛陀的精神，也能圓修福慧，功德圓滿。
學佛人的稱呼：
稱僧人為〝師父〞，年長者為老師父，年少者為小師父；與師父單獨面談時，稱〝某師父〞──法號中的一字，或稱師父即可，不必再加法號。
佛門視在家學佛是〝居士〞。
在家居士彼此之間恰當的稱呼是〝某居士〞或〝大德〞或〝菩薩〞，(相互之間不宜喚師兄、師姊)。詢問：請問師父德號？或是：請問師父上下怎麼稱呼？書信：
信封：1. 一般通用 上○下○ 法師 道啟 (或用慈啟)
2. 對年長耆宿尊稱 上○下○ 老法師 〃
對禪法特有修養的耆宿尊稱 上○下○ 老禪師(或尊者) 〃
對已退居的長老耆宿尊稱 上○下○ 長老尊者 〃
3. 居士間彼此討論佛法書信往來，一般可用〝淨啟〞。
(〝淨啟〞通用於平輩，或長輩對晚輩，師父對居士)
如對年長者以示恭敬時，可用〝慈啟〞。
常見流通信件寫 ○○○大德 敬啟，實為錯誤之用法。
4. 如何正確使用〝敬啟〞？
5. 署名方式：
(1) 已皈依，對師父自稱：三寶弟子○○ 頂禮 (或合十)
(2) 居士彼此間通訊可用〝合十〞，熟識者才可直接署名。
為什麼佛門把晚餐叫〝藥石〞？
佛陀時代，佛弟子均行托缽，日中一食，餘致力於禪修靜坐；佛法傳至中土，逐漸演變為叢林式的修行道場，刀耕火種，苦行經營，因作務之故，晚間遂行進食，用以療饑；或為病者開方便，所以稱為【藥石】。
食儀：
- 聞雲板聲準時進五觀堂，入座前先向監齋菩薩行問訊禮。
- 依序自取飯菜，靜默勿語。
- 受食前：靜心端坐，待火點打後，師父擊鐘，隨喜合掌念食存五觀。
未受五戒、菩薩戒者自己默念：〝願以此功德，普及於一切
法界有情眾，皆共成佛道。〞
- 端碗：龍口含珠。
- 持箸：鳳頭取水。
前三口少啖：第一口默念 斷除一切惡
第二口默念 誓修一切善
第三口默念 願度一切眾
6.禮節：食時──不交談，不咬嚼出聲，不遺落飯食，不顧視他人。
受食已──合掌感恩，靜默出位。(若遇團隊活動時，另隨團隊規約行事)
佛門禮節：
１．出入三門或殿堂，要行走兩側，不可擅走中門。
２．到寺院參觀巡禮，先淨手，脫鞋帽，入大殿禮佛：先行問訊禮、再三拜圓禮。
３．不可於大殿中央的〝方丈位�