正法眼藏 白雲老禪師著作
道一禪師
大師俗姓馬,故後世人稱他馬祖,他的容貌生得奇異,牛行虎視,引舌過鼻,足下有二輪紋,自幼便在羅漢寺出家。
馬祖一生,在道業的成就上,的確「踏殺天下人!」使人無隙可乘,無疵可指;這在祖禪下的宗匠們來說,是非常難能可貴的。茲舉出一些例證,看他的思想和言行,是如何地去踏殺天下人。
僧問:「和尚為甚麼說即心即佛?」
師答:「為止小兒啼。」
僧問:「啼止時如何?」
師答:「非心非佛!」
僧問:「除此二種人來,如何指示?」
師答:「向伊道不是物!」
僧問:「忽遇其中人來時如何?」
師答:「且教伊體會大道!」
讀者大德!你說還有不被踏殺的天下人麼?或許你會說:
「換了我也會這麼回答!」
若使真這樣,筆者以為你犯錯了,因為馬祖已踏殺天下人在先,你已沒有機會「這麼回答」了。不信?筆者試言,倘使你遇到了如下的境界,請問你怎麼辦?
你站在一處陡削的絕壁前,腳下萬丈深淵,身後火山爆發,熔岩流向你,蛇虎狼獅湧向你;上天沒有飛機,下跳沒有降落傘,可是,你必須活下去!
有辦法嗎?下面有一則公案,像是一顆啟明星,不妨先去看看,那曙光是如何地隨啟明星而昇起。
有一天晚上,智藏、懷海、普願三大師,隨侍在馬祖身邊賞月,忽然馬祖心血來潮,很慎重的提出一個問題來:
師問:「正恁麼時如何?」
藏答:「正好供養。」
海答:「正好修行。」
唯獨普願禪師拂袖而去。
師云:「經入藏,禪歸惟有普,願獨物外!」
普願禪師拂袖而去,像是向山的那一邊扔下釣竿線端的一枚釣鉤,待他提竿一起,隨即鉤起一輪旭日;頓然萬丈光芒,普照大地,使得這個世界,現出光明燦爛,令人生起蓬勃的精神,為生命展開新生的一頁。
你認取了那一顆啟明星嗎?
現在繼續來探討馬祖的思想。
楞伽經云:
「佛語心為宗,無門為法門。」
馬祖認為「上乘一心之法」的開啟,不離於以上兩句佛語:所謂「自心是佛」,「即心即佛」,「非心非佛」,「不是物」!其實只是「心意識」的作用罷了,最要緊的還是「體會大道」,他說:
「夫求法者,應無所求,心外無別佛,佛外無別心,不取善,不捨惡,淨穢兩邊,俱不依怙,達罪性空,念念不可得,無自性故,故三界惟心,森羅萬象,一法之所印;凡所見色,皆是見心,心不自心,因色故有,汝但隨時言說,即事即理都無所礙,菩提道果,亦復如是。於心所生,即名為色,知色空故,生即不生。」
法性空超於色空義,在中國祖禪的優異境域下,的確是超哲學思想的一種「無上道」!因為,心所有法在佛陀的教法裏,只是「世出世間法」中的媒介
,也就是哲學家一直傷透了腦筋的「心作用」之謎。
所以,馬祖曾有這樣的言句,他說:
「取善捨惡,觀空入定,即屬造作。」
又說:
「向外馳,求轉疏轉遠,但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本,但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」
又說:
「眾法合成此身,起滅皆非我,如前念後念中念,念念相續,念念寂滅
,即是海印三昧;攝一切法如百千異流,同歸大海,都名海水,住於一味。」
又說:
「一切施為,盡是法性,不解返源,隨名逐相,迷情妄起,造種種業。」
又說:
「性無有異,用則不同,在迷為識,在悟為智,順理為悟,順事為迷,迷則迷自本心,悟則悟自本性。」
由此可見,識能轉智,像大日臨空,一切無明煩惱,一切有為無為,一切妄想執著,諸暗盡除,處處自在,無不明了!
僧璨大師
大師是禪宗第三代祖師,出身不詳,以衣謁二祖而得度;得法後,初隱
於皖公山,後周武帝毀佛法,自此住無定處。十餘年後,至隋開皇十二年,
始設法席,接引眾生。
當四祖道信禮祖時,有一段頗耐人尋味的對話。
信曰:「願和尚慈悲,乞與解脫法門。」
祖曰:「誰縳汝?」
信曰:「無人縳。」
祖曰:「何更求解脫乎?」
信於言下大悟。
復問:「如何是古佛心?」
祖曰:「汝今是甚麼心?」
信云:「我今無心!」
祖曰:「汝既無心,諸佛豈有耶?」
信於是頓息其疑。
這一連串對話,很明顯地道出了「即心即佛」無用外求,也可以說是「心外無佛」求之何益?由是,可以看出璨大師的思想,仍然是溯自佛陀釋迦牟尼的正統尼想,所謂「心,佛,眾生,三無差別。」這也印證了「懺罪」和「安心」同樣的體系,是一脈相承的;當然,這種思想是否與「衣」有關,則非本文著意了。
信心銘:
「至道無難,惟嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白,毫釐有差,天地懸隔,欲得現,前莫存順逆,違順相爭,是為心病,不識玄旨,徒勞念靜,圓同太虛,無欠無餘,良由取捨,所以不如,莫逐有緣,勿住空忍,一種平懷,泯然自盡
,止動歸止,止更彌動,惟滯兩邊,甯知一種,一種不通,兩處失功,遣有沒有,從空背空,多言多慮,轉不相應,絕言絕慮,無處不通,歸根得,旨隨照失宗,須臾返照,勝卻前空,前空轉變,皆由妄見,不用求真,惟須息見,二見不住,慎莫追尋,纔有是非,紛然失心,二由一有,一亦莫守,一心不生,萬法無咎,無咎無法,不生不心,能由境滅,境逐能沉,境由能境,能由境能,欲知兩段,原是一空,一空同兩,齊含萬象,不見精粗,甯有偏黨,大道體寬
,無易無難,小見狐疑,轉急轉遲,執之失度,必入邪路,放之自然,體無去住,任性合道,逍遙絕惱,繫念乖真,昏沉不好,不好勞神,何用疏親,欲取一乘,忽惡六塵,六塵不惡,還同正覺,智者無為,愚人自縳,法無異法,妄自愛著,將心用心,豈非大錯,迷生寂亂,悟無好惡,一切二邊,良由斟酌,夢幻空花,何勞把捉,得失是非,一時放卻,眼若不寐,諸夢自除,心若不異
,萬法一如,一如體玄,兀爾忘緣,萬法齊觀,歸復自然,泯其所以,不可方比,止動無動,動止無止,兩既不成,一何有爾,究竟窮極,不存軌則,契心平等,所作俱息,狐疑盡淨,正信調直,一切不留,無可記憶,虛明自照,不勞心力,非思量處,識情難測,真如法界,無他無自,要急相應,惟言不二,不二皆同,無不包容,十方智者,皆入此宗,宗非延促,一念萬年,無在不在,十方目前,極小同大,忘絕境界,極大同小,不見邊表,有即是無,無即是有,若不如是,必不須守,一即一切,但能如是,何慮不必,信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今。」
璨中師著信心銘,其主旨在「不二信心」,至道無難;心為罪藪,心為道源,樹立正信,許下願心,如是行道,無有不達目的的。不過,行道之時,如偏揀擇,擬心義解,則西天路遙,永劫不出也!
版權所有,未經同意請勿任意印製發行
- 正法眼藏 (182K)
相關檔案下載