禪林寱語            白雲老禪師著作

禪關說 　

　　　一、引　言

　　禪有關乎？宗下向上一著，以心印心，不立文字，稱之為教外別傳；講求無住無相無所得，無有執著，照理，應該無關可立，然而以往禪德卻標有：曰楞嚴，曰黃龍，曰兜率等關名。若說有關，堂堂古德，碩彥宗師，豈不甘犯有住，有相，有所得之嫌，而成為期期不化執著之輩乎？曰，非也，宗下古德接引眾生，鑑于眾生之智愚不同，為察驗見地，鍛鍊盤桓，勘辨深淺故，而假手段，方便立關，以杜欺誑偏激之弊，而達真參實悟之證。古人婆心過切，萬勿誤解是幸。

　　　　二、起　源

　　禪關之說，最早起源於何時何人，無可稽考，唯六祖下百丈諸師，嘗以三句盤詰學人，迨後正名立關者，有楞嚴三關，黃龍三關，兜率三關等，茲分述於後：

 　　楞嚴三關──慈雲法師號遵式，住錫杭州天竺時，有顯貴註楞嚴經，求師印可，時慈師生火起烈焰，指火謂曰：「閣下留心佛法，誠為希有，但今先申三問，若應答契理，當為流通；若其不合，當付之一炬！」顯貴許之，師曰：「真精妙元，性淨明心，不知如何註釋？三四四三，宛轉十二，流變三疊，一千百千，為是何義？二十五經，所證圓通，既無實無優劣，文殊何得取觀音？」顯貴聞言罔措，師即付火焚之，如是後人依此唱楞嚴三關而出。

　　黃龍三關──慧南覺禪師居隆興積聖，接引學人時，先詢出家所以，鄉關來歷，然後問曰：「人人盡有生緣處，上座生緣在何處？」正當機鋒馳辯，師忽伸手曰：「我手何似佛手？」語了，又詢參學諸方宗師所得，隨後忽垂雙腳曰：「我腳何似驢腳？」如是三十餘年，示此三問，學人鮮有契其意旨者，而天下叢林無不目之為難悟難透之禪關。

　　兜率三關──從悅禪師號兜率，室中常設三語以問學人，曰：「撥草瞻風祇圖見性，即今上座性在甚麼處？」又曰：「識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生會？」復曰：「脫得生死便知去處，四大分離向甚麼處去？」後人依此，立為三關。

　　歷代禪德，標關立說者文繁不盡，如德山明大師立三句：「截斷眾流，即見本性。函蓋乾坤，即明大事。隨波逐流，即脫生死。」投子青禪師有云：「有無今古兩重關，正眼禪人過者難，欲通大道長安路，莫聽崑崙說往還。」又石林鞏禪師云：「透得山海關，難脫遮天網，出此雁門關，家鄉明朗朗。」等等，尤以近代荒蕪禪林，關說如雨後春筍，標新立異，曰活道，當面，無門，有餘，如來，性海祖師等，無稽關名，令明眼人聞之噴飯，令宗下兒孫無所適從，誠為吾輩後學可哀可嘆者也！　

　　　三、究　竟

　　三關名立，實論無定則，但其序列，卻不外是「破」本參，「透」重關，「出」生死牢關三道卡子，茲舉數則，以闡禪關之究竟：

　　讀法寶壇經，知六祖三關之序列，六祖初聞金剛經中「應無所住而生其心」即有省，時是破本參闖第一道關卡，後往黃梅參五祖，聞神秀上座偈有感悟，而得五祖評之為「亦未見性」之偈，是時乃透重關，迨後五祖召入室，於三鼓為說金剛經，再次至「應無所住而生其心」才得識自本心，見自本性，洞然澈悟，超出生死牢關。

　　有謂初關乃破吾人前六識之迷，重關乃透第七之我意識，牢關乃清出第八識中所藏業識種子。

　　有謂先識「主人公」（自省、聽經聞法省）破迷立信，謂之初關，然後意識不起分別，所謂即心即佛，識得妙有，是為重關，由空性起用，人法皆空，所謂非心非佛，頓超佛地，是為出末後牢關。

　　有謂入見處，破疑惑，無心以為道，是為初關，而後證見處，斷疑惑，無相以為道，是為重關，最後了見處，疑惑無有可斷，以無住為道，是為末後牢關。　　清季雍正帝謂：夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覽山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古德之舌頭所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然清淨，不掛一絲，是則名為初步破參，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地……盡是平等，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，空斯有斯，無生無長生，無滅無不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏著末後一關。

　　白雲野僧謂：看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢關。以上所舉無論說理各異，卻不外乎本參為一，重關為二，牢關為三，事實上學人行道，如是禪關，乃不可或免之障礙，縱然自古也有善根深厚，多世修得般若智者，或是佛菩薩再生，無須逐步著力，依序過關；但「向上一路，密不通風」仍不能脫出漸修（或疊世修）而得頓悟者，何況古德尚有：「一簇破三關，猶是箭後路」之說？可見禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟，無論如何，不得草草自欺，故野僧謂：需有漸修之因，始得頓悟之果，願共警惕之。

　　　　四、結　語

　　禪關之立，非為玄談奧說，綜觀諸祖言行，三關標示，不離「破」「透」「出」三字訣，所謂破者，即破迷立信，透者透悟事理，出者出離生死，茲設一喻以詳釋之：

　　有蒼蠅徬徨於玻璃窗，東鑽西闖，迷惑不出，蓋彼不識窗外之光，猶隔一層透明玻璃也。總執著眼前撾色無差，光亮不異，一味思癡，與玻璃爭勝負，結果饑渴，疲勞而至冤死，假若蒼蠅能知「破、透、出」三字訣，知玻璃是障而「破」不出之迷惑，「透」悟欲達目的，必須尋覓門戶，得知門戶之所在，展翅穿門而「出」，則窗外之大自在境界得矣，饑渴、疲勞、死亡之牢關出離矣！　　最後野僧不揣譾陋，拾取五十二年，於花蓮鳳林蓮社廣結法緣時，一日中夜，禪定中偶得三關，茲冒然述出，以供禪門大德把玩之，並為本身之結語。

　　明了！本參。

　　明白了！重關。

　　明明白白了！牢關。

　　參！

禪的哲學意識

與斧住山吉州青原行思禪師，令石頭馳書南岳讓和尚處，乃云：「回來與汝拙斧子去！」石頭到彼便問：「不慕諸聖，不重己靈時如何？」岳曰：「子問太高生！何不向下問？」頭曰：「寧可永劫沈淪，不求諸聖解脫！」便回，原曰：「返何速乎？」頭曰：「書亦不達，信亦不通，去時蒙許拙斧子住山，便請！」思垂一足，頭便禮拜，歸南岳住庵。

　　意識慨言

　　人生的道路，在尚未起步之前，總少不了學取知識經驗，以供起步之時有個準則；像自小學而中學，而修完大學的專業，得一技之長，挾十數年的各種知識經驗，而行履於生命中的生活，充實生活中的生命。

　　由於，人生的道路不是平坦康莊的，它有荊棘，有坎坷，有危岩，有陷阱，稍一不慎，便很可能危岌生命；所以，在多難的道途，最好有一把可作開路先鋒的斧子，以資劈斬道途上的阻障！

　　人往高處爬，水向低處流，這是千古人心的觀點；因此，一般人慕於諸聖，重視己靈，這便是「人」的脆弱處。如果，人人能認識此一脆弱處，以自力更生，勇往直前的精神，置生命於奮發圖強，不固執地耽於「夢幻」，去愚癡地等待「奇蹟」；那末，依人籬下，仰人鼻息的生活，便將可以發現生命的意義是甚麼了！生活的目的又是甚麼了！所以，源遠流長的人生道途上，像石頭和尚具有同樣：「寧可永劫沈淪，不求諸聖解脫！」的人物，有史以來真不知有多少！多少！

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