白雲深處           白雲老禪師著作

 

觀想不是幻想

　　觀、從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，促使「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。

　　幻、是虛妄的情識作用，於「五蘊」的變化作用，止於「色、受」之後的直接反應，是不折不扣的「我想」，完全陷入「色、受」的情識變化，淪於「我想」的感性作用。

　　例如：天台的觀法，說白骨觀。

　　多少誤解「白骨觀」的人，為了不執著色身的顧愛，硬把一個活生生、有生命力的身軀，「幻想」成一堆白骨，有的、甚至以醫學研究用的「骨骼標本」，作為「幻想」必然成為事實的體證實物；因此，偏邪了的「觀行者」，每以「白骨觀」作成「屍觀」，久而久之，周身內外，臭味四溢，散放著腐屍的氣氛。

　　眾所周知，天台的「白骨觀」，其旨趣在「色身」的「顧愛」，乃是著重於「生」的現實中，不是「死」的死懼裡；基於「人」的「生」命與「生」活，在短暫的時空流變過程中，往往因為顧愛色身，發起「貪、瞋、癡、慢見」的情識作用，導引「財、色、名、食、睡」的欲望追求；結果，惹來無窮盡的困擾與煩惱，以至隨「業」所生之感報，更為火上加油，業的造作行為愈演愈烈，以至長久地出沒三界六道之中。

　　因此，佛法中提示「觀、照」法門，主要的重點目標，即在修正「我」的「幻想」，調適因「顧愛」而生起的「染著」之情，促使「我想」而「非想」而「非非想」，務期破滅「我」的「幻想」；白骨觀的法要，即在以「觀想」的修養功夫，針對「幻想」的造作流弊。

　　學佛行者，佛陀之教，舉凡道理和方法，歷經佛陀親體實證，乃是無上般若波羅蜜；吾輩修習者，但能依教如法，假以時日，必能在正勤精進的修行－耕耘之下，體證明妙大覺的圓滿結果！務期共勉之，切莫以自我意識而妄測佛陀的教誡！請虔誠憶念：

　　南無大覺聖雄釋迦牟尼如來。

 

觀行先要止

　　沉得住氣，冷靜一點。

　　舉凡事理發生了問題之時，要解決問題，先得冷靜一點，沉得住氣；也就是

說，冷靜與沉得住氣，纔能運用思想，發揮智慧，纔能化解問題。

　　人，皆有自我意識，無論是分別而起，潛意識所發，總少不了色塵緣境；依

於這些，包括過去與現在，都有相互的因果關係，以及必然的因緣法則，於唯識

學上叫做：

　　種子生現行、現行薰種子。

　　這種現象，於法華思想中，以「止、觀」定行為，發動人的本有真性，可以

於萬境觀一心；有所謂萬境雖殊，妙觀理一，無論是托事、附法、約行，均能藉

止而后觀，而后維護行為。

　　人、於問題發生之時，最完美的辦法，就是如何防患問題的發生；可是，製

造問題的仍舊是人，幾乎是無法避免的事；因此，佛陀教人，即在於：

　　不是計較或執著，而是認識與瞭解。

　　然後，進一步：

　　必須於中有所發現，方能把握突破的機會。

　　因此，觀行之時先要止。

　　止，是靜止，於色法轉變成心法，五蘊之色已經形成，在發動了感受之時，

首先建立起想與行之間的間隔，便即完成了「止」的工夫；於此間隔中，運動思

想，發揮智慧，從計較或執著，予以認識與瞭解，那末，必定有所發現；值此時

刻，觀的修養一經展現，於行而后識而所得的機會，便是把握突破的最佳時期。

　　這便是觀行先要止的道理。

　　學佛行者，每當業報顯現之時，大多數不是怨天尤人，便是追究後悔；無論

如何，對所現業報不儘不能消除，反而因業報之顯，於反彈的行為而更造新業。

　　因此，佛法中提示：

　　應於迷惑之時，如何從中覺悟。

　　這如何之道，便在於「止、觀」之法，圓成自我之行為，不會業上加業，反

而可以清淨諸業，而成就無上正等正覺！

 

禪林夜泊

　　太過靜寂的山林時刻，對於來自塵囂的人，夜晚總是閤眼難眠的；聽著山風

，聽著蟲鳴，聽著秋末的落葉，飄然著地的嘆息聲－－

　　窗外的一輪殘月，山麓湍急的溪水，可惜缺少了門前一泓淺草湖，即使只是

一處小小的池塘，那份相映成趣的景色，應該會顯得更為靜謐，帶點迷惘，可以

逗引失眠人的遐思。

　　禪林，這處不惹塵埃的道場，位於南橫公路，是正在興建中的南化水庫的上

游，座落風空子山腰，南向偏東，紫外線頗為豐富；尤其是晨起的日出，朝暮響

徹河谷的甲仙溪，以及禪林周圍的荔枝園，龍眼園，芒果園，相較亮麗的山水，

更是使人充滿了希望。

　　翹首中天，已是夜深更漏，漸漸迷漫濕霧的時候；殘月也已失去了蹤影，寰

宇淪於一片淒黑，伸手辨不清指數，周遭但留陣陣襲人的寒意；不肯入睡的我，

趁此什麼也看不清的時辰，將思惟投入禪的世界－－

　　人、人的世界；似乎是一個不斷籌組問題的地方；長久地，朔古鑑今，永無

休止；即使愛好獨處，耽於寂靜，儼然遠離問題的人，一旦捨彼就此，安定了下

來；緊接著，隨之而起的，仍舊少不了重演問題，甚至產生新的問題。

　　難怪，佛陀提示行者：

　　「眾生唯有出離，方得清淨。」

　　出離之道，不是逃避，不是否定，而是冷靜的面對，深入的認識，獲得突破

性的發現，才能入於出離之道，成就解脫之後的清淨。

　　有人說：佛教但事出世，不重入世。

　　其實，出世一辭，並非平常人所解，以為遠離塵世，遠離人群，躲在深山裡

，石洞中，其至不食人間煙火，孤寂潛隱，完全的任性自在；殊不知「出世」就

是出離，主旨在修行「貪欲」，不為世間的污染而束縛不安；基於造作的業因在

貪欲，往往「欲」望難填，不擇手段，造成傷害他人的行為，終究自己也受到傷

害。也就是佛陀所啟示的：

　　「欲乃業之根源。」

　　因此，佛法中告訴學佛的修行者：

　　遠諸貪欲，首習少欲。

　　少欲無貪，終必清淨。

　　肯定地說：世人貪欲，修養無貪，不為所轉，即是出世；當然，於貪欲而成

無貪，乃是必須面對的問題，而面對之道，必須具備不犯（戒）、不亂（定）、

不癡（慧）三大條件，方能轉貪為少，少而後無，以至清淨。

　　佛法中言出世，原本以住世之身，修養出世之心；根本上，從無出與入的「

斷、常」之說；一切行修功德，唯以「自度度他」是賴，也就是大乘教下的菩薩

行法！

　　夜空，東方亮起了光華精純的啟明星。

　　滿身的霧濕頗涼。

　　黎明降臨了。

　　禪思轉向了。

　　睡意無從生起－－

　　有著太多的，不容許有「我」的事；沖淡了夜色的黑，禪思的沉，睡眠的睏－－該是忙碌的時候了。

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