唯識心理學           白雲老禪師著作

 

一、唯識於心理的意義

梵語：毗若底、摩怛刺多。

譯義：識，了別。唯，肯定。

概論：於人與事的認識，了別為存在的現象；現象是能力的運作結果，或者說是物與心於剎那的生起，來自互為因果的關係；頗具解析、歸趣、證實的法則，涵蓋了因明、邏輯等哲學的理論基礎。

設喻：日常中，見空中有雲，雨自天降；其實，空中本無雲雨。於此問題中，分別有兩種意見：

１空中雲雨發生之時，是有。

２空中雲雨未起之時，是無。

唯識的立論：

雲與雨與虛空，都是一種現象，剎那的生起，然後的消失，是互為因果的關係；不是有或無的結論，了別於非有非無非空的存在現象，說明現象展現之前、之時、之後的因緣；從雲、雨、虛空現象的認識，發動能力運用與存在的關係，由了別而肯定。

唯識學上說：

「一切萬法，唯識所現。」

這種理論的建立，可以「一性各具」的法則來作說明：

１名相－－凡所有的名字相，如人、紙、衣、屋、氣象等。

２法相－－依名字相而建立的實用性，如老師，醫生屬於人相；衛生紙，書畫紙屬於紙相；禮服，便裝屬於衣相；別墅，國民住宅屬於屋相；晴，陰，雨屬於氣象。

３法義－－人，老師，傳道，授業，解惑；教育事業的從業人員，具有培養，教導，作育知識經驗的條件。

４法句－－從名相建立法相，了別真義而有的文字，言語，圖片等記錄；於中表現的內涵，具有必然的可讀性。

範　例：（一）

名相：人。

法相：老師。

法義：傳道，授業，解惑。

法句：這個人是老師，他在××學校教書。

範　例：（二）

名相：喜事。

法相：舉行結婚典禮。

法義：夫妻，家庭，責任。

法句：他倆終於結合了。

範　例：（三）

名相：煩惱。

法相：坐立不安。

法義：爭吵，打鬥，殺人。

法句：因誤會而犯了大錯。

範　例：（四）

名相：犯罪。

法相：監獄中的犯人。

法義：走私，販毒。

法句：因不務正業而自甘墮落。

 

二、唯識於心理的因素

唯識學上有：「三性對相」之說，以遍計所執性，依他起性，圓成實性而建立一性各具，構成三性對相的道理，確定唯識所現的因素，標明萬法唯識的要旨；所謂一微塵，一小事件，一大問題，總理三性圓具，法界全體，涵蓋了非有，非無，非空的道理，也就是無非中道的分別唯識。

所謂一性各具而言三性對相的道理，其實就是肯定分別唯識，源自三性，一性具足，三性融通；甚至分別而立法相，了別然後肯定，完成唯識的基因，總歸不離三性的諦理；所以說，識源於心，心不捨識，依唯識而道出心理的現象，就是源淵於「識」與「心」的密切關係，構成相互之間的變化和作用。

三性的釋義是這樣的：

１遍計所執性－－遍是普遍，總攬一切，是通常的一切的普遍現象；計是衡量，有所分別，是一般的自我的意識現象；所執是一切分別，依通常的自我而執著於現象的存在。譬如：虛空中雲雨，通常這些現象在自我的意識裡，認定了分別的存在，有所見的虛空，虛空中的雲、雨，甚至太陽、月亮等；凡所有的現象，往往執著於發生之時，認為這些現象存在於虛空，很少認知發生之前與之後，其現象的存在處，不是虛空中的有或無，而僅限於現象的顯現，分別即是存在的事實。

２依他起性－－依是根據，他是外緣，也就是根據外緣所有的現象，是從他性；起是發起，依據現前所知的現象，發起自我意識的分別，是所見性。譬如：依據虛空中已有雲雨等。

３圓成實性－－圓是圓滿，是具足；成是成就，是結構性；實是實質，是真實性，也就是圓滿成就的實體。譬如：虛空中有雲、雨、太陽、月亮等現象的發生；但是，虛空中原本沒有雲雨太陽月亮等的存在。

依於三性的道理，可以確定心識分別的因緣關係：

唯：是無體之法，是現象的認知，於情是分別有，是非空性；於理是分別無，是非有性，也就是於分別上認知有無，肯定了存在現象之時。

識：是有體之法，從相性而有分別；於事是依他起性，是假有，非空性，而實際是無，非有性，是依相而了別。於理是圓成實性，是妙有，於現象中識取現象的前與後，是空性，非有性，故說諸法無相，是依性而了別。

基於唯識的理論，認知人類心理中，往往由於無明，妄想，顛倒等的執著，發動於相的存在現象，以至產生汙染之心，構成自我的意識作用；也就是唯識學上說的不安（煩惱）和自以為是（所知），使情感發動種種變化，因而生起種種行為（造作）。

 

三、唯識於心理的界定

心理學的對象，從靈魂說，心靈說，意識說，行為說，以至生命的活動說，仍然不能標出心理的主要對象；追溯心理學的發展過程，自神的，事的，理的，總是局限現象的變化所產生的作用；不能突破傳統，擺脫神威。

唯識於心理的分別說，界定於相與性的認知，從人的組合條件，道出心理的因緣關係：

種子生現行。

現行薰種子。

所謂種子，就是現象的起始；所謂現行，就是現象的作用；於發生的事理中，必然構成可能的連鎖性，或者說因果關係。譬如：

「某人非常氣惱。」

氣惱是現行。

引發氣惱的原因是種子。

因氣惱而籌謀對策是現行。

決定施行之後是種子。

種子因是現行之果。

現行果是種子之因。

相互間具足了因果關係，也就是連鎖性。

但是，人類的認知，往往是：

他非常氣惱，是相上的，屬於遍計所執。

是某人傷害了他，是性上的，屬於依他起。

如果，綜合相與性的所知，進一步深思：

某人為何要傷害他？

可能是報復，可能其中有誤會，可能為某些利益的爭取。

因此，由於某人氣惱而發現問題，無論是任何人的，甚至包括自己在內；這其間的連鎖性，所涉及的不止於現在的因果關係，尚有與現在有關的過去的因果關係；同時，於現在有過去的未來因果關係，於未來更可以依據現在而有過去的因果關係。

唯識學上說這種因果關係：

過去－－前世：有現在與未來的。

現在－－現世：有過去與未來的。

未來－－來世：有現在與過去的。

這種因果關係的認知，不是單一的因果，具足了多因多果；於時段上說三世，即是多因多果的道理，唯時段的時速，不止於今生，前生，來生；更有今時，前時，來時，以至年，月，日，分，秒的單位差異，各具多因多果的道理；所謂三世因果，其實就是三時因果，每一個時，關係三時，甚至無數三時。

從上所述，可見唯識於心理的界定，有著如下的因果關係，認知相與性的心理變化和作用：

相，是現行，是果，是現象的展現。

性，是種子，是因，是問題的原因。

相與性，是遍計所執，是依他而起；於相有性的問題，於性有相的現象；而且，相與性各別並具相互的連鎖性，也就是多因多果的因果關係。

所以說，佛法的萬法唯識，不說一因一果，分別有多因多果，便是關係到相與性的連鎖性，或者說因果律；因此，於心理的界定，不可以捨棄了因果律的道理，僅以一種現象討論問題，或者一個問題形成現象。

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