佛教論孝道

師父與母親的對話

　　色身，來自父母的生與養。

　　法身，仰賴師父的教與育。

　　色身，是生命的依附處。

　　色身，必須具足慧命，纔能擁有法身。

　　但是，色身為所有的眾生顧愛，故而強調生命的可貴，要好好的珍惜；然而，即使明知生命的可貴在價值，卻不定在意價值的內涵，纔能肯定其饒益性。

　　因為，眾生的價值觀，定位於每一個體的自我意識之上。

　　例如「孝順之道」。

　　世謂：（孟小離婁篇）

　　不孝有三，無後為大。

　　一者、阿意曲從，陷親不義。

　　二者、家窮親老，不為祿仕。

　　三者、不聚無子，絕先祖祀。

　　孝經中說：

　　五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。

　　通俗更言五不孝者：一、惰其四支，不顧父母之養。二、博弈好飲酒，不顧父母之養。三、好貨財，私妻子，不顧父母之養。四、從耳目之欲，以為父母戮。五、好勇鬥狠，以危父母者。

　　綜上所述，於佛法中說：「偏於狹小，止於現世之孝。」故謂之小孝；下面的一段對話，當可分辨於「小孝」之餘，更有「大孝」之無上功德也！

　　母：「小兒出家，原本沒有意思反對；後來聽人家說，不孝有三，無後為大；如果我應允出家，有謂『罪』將歸我；不知老師父有何良方，使得兩全其美？」

　　師：「人，此生有父母，當然要孝順；但是，無始以來，每一眾生，經歷了同樣的父母，是否須要同樣的孝順﹖」

　　母：「過去世的父母，怎能有機會去盡心，從事孝順﹖」

　　師：「眾生因業輪迴六道，說不定舉目抬眼，凡所接觸的任何眾生，其中便有我們過去世的父母哩！」

　　母：「難道都像現世的父母一般去孝順﹖那樣會造成什麼樣的局面！不是會很亂嗎﹖」

　　師：「妳可曾聽過普渡眾生，饒益群命的話﹖」

　　母：「聽過，這跟孝順過去世的父母有利害關係嗎﹖」

　　師：「如果捨俗出家，現人天師相，以慈、悲、喜、捨的心量，加上戒、定、慧三無漏學的修養，即可普渡眾生，饒益群命！」

　　母：「度眾生就是盡孝心嗎﹖」

　　師：「度、即是為之解脫。眾生隨業，輪迴六道，若值人道之時，為之宣演佛法，去纏除縛，即能淨業見道；以至於逕超三界，出離娑婆輪迴之苦，成就阿耨多羅三藐三菩提道；則能完成無量功德，也就是化小孝而為大孝的最上殊勝行為！」

 

佛教論孝道

行孝的方法很多，但基本的立論是不離於「心智」的；甚麼叫做心智呢？茲舉一例，以解答這個問題。

我們知道韓伯俞是個孝子，他母親的性情很暴躁，當伯俞年幼時，往往心情不好就會發脾氣動輒動就會鞭打他，可是，伯俞從來都不反抗，而且非常樂意的接受挨打，連哭泣的情形都不會現露出來。

然而，有一次當他挨打的時候，他卻傷心難過，竟然放聲的哭了起來；他的母見此情景，感到極為驚異，便問他說：

「孩子！你以前受處罰，不曾見你難過，為何今天忽然哭了？」

伯俞聞言，抽搐著回答說：

「母親呀！以前孩子受罰的時候，會感到挨打的地方很痛，知道母親的身體很健康；可是今天孩子受罰，一點也不感到痛，因此，知道母親的身體衰頹了，這都是孩子孝養的不好，你想孩子怎會不傷心難過啊！」

從這個故事裏，不難看出行孝是啟於虔誠的「心智」，也惟有這樣，才能表現出發自內心的孝道，是沒有些許造作的。

有關慈孝，在佛教的經典中，在在可以看到這方面的經句，而且那些經句絕大多數是讚歎的；茲摘錄部份如后；

一、心地觀經云：

依慈父悲母長養之恩，一切男女皆得安樂也！慈父之恩，高如山王，悲母之恩，深似大海。

於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富，悲母不在，名之為貧。悲母在時名日中，悲母死時名日沒。悲母在時名月明，悲母亡時名闇夜。是故汝等，勤加修習，孝養父母；如是之人，與供養佛所得之福，等無有異。

二、本事經云：

假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽盡而不暫捨，供給衣食醫藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。

三、六方禮經云：

父母視子（女）有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。

子事父母，當有五事：一常念治生，二早起依時作飯時，三不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之。

四、忍辱經云：

善之極莫大於孝，惡之極不孝也！

五、末羅末經云：

自地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，亦不如供養父母

六、四十二章經云：

凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也！

七、增一阿含經云：

孝順供養父母，功德之果報，與一生補處菩薩之功德一等也！

八、雜寶藏經云：

佛言：非但今日讚歎慈孝。於無量劫，常亦讚歎。

九、不思議光經云：

飲食及寶，未足能報父母恩。

十、善生子經云：

子視父母有五事，一念家事，二修負債，三解誡，四為供養，五令父母歡。

十一、長阿含經云：

夫為人子者，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏。二者凡有所為，先白父母。三者父母所為，恭順不逆。四者父母正令，不敢違背。五者父母所為，正業不斷。

十二、大方便佛報恩經云：

如來本於生死中，時於如是等微塵數，不思議形類一切眾生中，貝受身。以具受身故，常

修難行苦行，難捨能捨－－勤修精進，戒，施，多聞，禪定，智慧，乃至具足一切萬行；不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報德故，今速得成就阿耨多羅三藐三菩提。

（佛典中如是經句太多，僅摘少分以證佛陀對慈孝之真實也！）

看完了這些經句，我們可以消除許多人對佛教的誤解；最後，再舉一個故事，看佛教徒對孝道的思想與作為。

楊黼是「孝經註」的作者，有一次他離別父母，到四川去拜訪無際禪師，走在路上遇到了一位老和尚（正是無際禪師），老和尚向他招呼，問他欲到那裏去？楊黼很坦誠回答說：

「我要去拜訪無際菩薩！」

老和尚搖搖頭，笑著說：

「你去尋找菩薩，為什麼不去尋找佛呢？」

楊黼聞言，感到很驚奇，連忙探詢道：

「要到那裏去尋找佛呀？」

老和尚非常嚴肅地回答說：

「你回家去吧！當你見到一個披著毯子，穿反鞋子，出來開門迎接你的，那就是大慈大悲的佛陀！」

楊黼依言回家，到達家門已是深更夜半的時候；他的母親從睡夢中突然驚醒，聽到是兒子在叫門，心裏異常高興，顧不得衣著整齊，連忙順手拿了一條毯子披在身上，匆匆地套上拖鞋，把左右腳都給穿反了，趕緊去把門打開。楊黼見到了母親的這種情形，顯然感悟到無際禪師的話；於是，再也不願外出了，一心一意在家裏侍奉雙親。（楊黼的一部孝經註，也就是在這種感悟的情形下完成的）。

 

孝在知恩

　　很多人認為佛教最不重視中國傳統的孝道，因為佛教的出家人，出家之後，沒有婚姻關係，就沒有後代子孫，往往就以中國俗語所說的「不孝有三，無後為大」這句話來評論出家人。

　　其實，佛教談孝道，除了當生父母之外，還有無始以來的父母。一般世俗的孝道是以當生父母為對象，不過佛教認為這只是小孝，佛教談無始以來的父母，是以什麼為對象呢？

　　我們人，生生世世來去娑婆世界，歷經了太多的父母，也就是說究竟從什麼時候開始有父母呢？如果計算到你這一生，應該經歷了很多的父母，所以，佛法從這種不能肯定的過去（無始），也就是不能肯定從那個時代、那一生、那一時開始，就已經有了你。

　　如果說這一生我們要孝順父母，那麼無始以來的父母不就無法孝順了嗎？以出家人而言，捨棄世俗的一切，雖然暫時不能跟父母在一起，不能像世俗人一樣孝順父母，可是所有的一切，都是以無始以來作為對象。

　　那要如何孝順無始以來的父母呢？我們知道父母也跟我們一樣，在這娑婆世界來來去去，以出家人普度眾生而言，在他所度的眾生中，說不定就有他過去世的父母，這種度的方法，它的主題在於離苦得樂，我們孝順父母，也是希望他們能夠離苦得樂，只是境界有所差別而已。所以，出家人對無始以來的父母以「度」的方式，是幫助他們離苦得樂的情感，稱之為大孝。這是我們講佛教以孝順的現實而言，應該是這麼解釋的。

　　現在來談談佛教中有關孝道方面的記載，與世俗之間的確有所差別。韓伯俞是一位孝子，可是他的母親性情非常暴燥，韓伯俞從小跟母親在一起，母親對待他，動輒不是罵就是打，從來沒有好的言語，好的方法待他，幾乎是打與罵對待他，這可能是他母親的教育。可是韓伯俞對母親這種教育方式，不僅沒有任何反感，而且從來不反抗，還樂意去承受，甚至連哭泣的情況都沒有過。

　　經過了漫長的歲月，有一次當他母親打他時，韓伯俞居然傷心難過，而且大哭起來，他母親感到非常奇怪，因為他從小到大，從來沒有這種情況，所以她就問韓伯俞：孩子，你以前受處罰時，從來沒見過你這種難過痛哭的情況，今天你為什麼會這樣呢？韓伯俞聽了之後，很激動的對母親說：以前母親打我時，我會感覺身體的疼痛，知道母親的身體很健康，可是今天母親打我時，我一點都不感覺疼，因此，我體會到母親的身體已經衰弱了，因為這種感受，使我感到對母親沒有盡到孝養，才會傷心難過。

　　從這個故事可以看出來，韓伯俞不因母親以打罵方式對待他而產生反感，反而從打罵的過程中，發現母親的身體健康與不健康，這是我們平常幾乎沒辦法體會的。韓伯俞這種發自內心的孝道，的確不是平常人可以做得到。

　　當然在佛門中有各式各樣的紀錄，經典裡也有很多關於孝順的言詞，心地觀經記載：依附父母親長養之恩，一切兒女才能得到安樂。這種父親的恩可以說高如大山，母親的恩，深似大海。另外本世經、六方禮經、忍辱經、四十二章經、增一阿含經，雜寶藏經、善生子經......種種，太多的經都談到父母的恩德及孝道的問題。

　　尤其有部更有名的經叫大方便佛報恩經，是說釋迦牟尼佛成道之後，對父母的孝道，祂成道之前，母親就過世了，成道之後，對父親的孝順，父親生病了，祂會回去照顧祂的父親，為祂父親煎湯煮藥，後來父親過世了，釋迦牟尼佛還親自為祂父親抬棺材，這種種表現，可以說一位出家人，或者以往成就的佛菩薩，他們對父母親的恩德感報，這份孝心可以說是超乎平常人的。

　　另一個比較熟悉的孝子陽甫，他是一位佛教徒，曾作孝經的註解。有一次他離開父母，到四川去拜訪一位禪師，這位禪師叫無際禪師。當他走在路上，遇到一位老和尚，老和尚對他打招呼，問他要到那裡去？

　　楊黼坦然回答：我要去拜訪無際禪師。老和尚搖搖頭，問道：你找無際禪師幹什麼呢？陽甫說：據我所知，無際禪師是位菩薩。老和尚說道：你去尋找菩薩，為什麼不去尋找佛呢？陽甫聽了，感到很奇怪，趕緊問道：那裏才可找到佛？

　　老和尚很嚴肅的說：你趕快回家去，當你回到家裡，見到一位披著毯子，反穿著鞋子，出來迎接你的，就是一位大慈大悲的佛陀；其實這位老和尚就是無際禪師。

　　楊黼聽後，就趕緊回家去，當他到家的時候，已經是深更半夜了，他的個性很激烈，敲門敲得很重，喊也喊得很大聲，他的母親在睡夢中聽到後，知道是兒子在叫門，心裡非常高興，顧不得衣服整不整齊，便披了一條毯子，匆匆忙忙套上了鞋，穿鞋時剛好把左右腳穿反了，趕緊為兒子開門，陽甫見到母親這種情況，頓然之間，感悟到老和尚的話，從此以後，再也不願外出，一心一意在家裡照顧他的母親。這是佛教裡特別提出的兩件事，告訴佛弟子對父母孝養的情形。

　　佛教講孝道，包括佛陀的情況，都是告訴世間人，所謂「不孝有三，無後為大」，不只是以孝順當生的父母作為標準，在此特別說明。

 

有一位師備禪師，俗家姓謝，他父親以捕魚為業，為墮水喪失生命；師備因此發願出家，期報父恩。

出家後，崇尚苦行，芒鞋布衲，食僅養身，從來不敢奢定，或生貪欲之心；與他最要好的同參道友，便是一代善知識──雪峰存禪師。雪峰以其苦行，叫他做備頭陀，二人相處甚善；唯備辦陀心存參方之志，一日攜帶行囊出嶺，行至嶺腰，忽然割傷了足趾，鮮血淋漓，一陣疼痛，使他豁然得悟。

從此，他打消了參訪的念頭，決意依恃雪峰，咨求心要；後來發明大事，得證心印，圓成了出家佛子學佛的本份。不久，備頭陀於睡夢中見到了亡父，親耳聽到他父親說：「我兒出家，了明心地，吾已得生天道，特來告訴你！」

這就是報答父母養育之恩的最好結果，遠勝侍湯奉藥，喧寒問暖的世俗小孝；然而，如果僅是出家了事，不兢業於學佛之道，不僅報不了父母之恩，反而枉受施主四事供養，累欠債務，無以償還。

所以，出家佛子，為了父母，也為了自己，千萬不可顢頇混日，懶散放逸；時刻以道業為重，以生死事大，在常住正常的生活中，利用公餘（常住常務），正勤精進，如救頭燃喪身一般，才不辜負捨俗出家之初願！

 

孝　順

　　孝，本具善、畜、好、養等多種意義；唯世俗習慣，謂恭儉以事親，是云孝道。而且強調完美的孝，是以順從為標的；因此，說到孝，自然就把順連貫在一起；所以通常稱之為孝順。不過，孝順除了奉侍父母之外，凡是美好的德行，亦稱之為孝；善意的作為，亦稱之為順，也就是說，一切美好善意的言語和行為，都可以叫做孝順。

　　子女待父母，當感生、養、育等辛勞與艱苦的恩澤，所謂無有父母則無有我；如春暉般的慈愛，在人的生命過程中，唯有待到自己有了兒女，纔能體會其間所付出的辛酸、往往，多少杵逆舛敖的不孝子女，亦因此刻而能恍能大悟，悔不當初，以至產生樹欲靜而風不止，子欲養而親不在的情懷，悵然擁住無可奈何的嘆息。

　　父母待子女，從來只知如何的付出，在他們的意念中，永遠存在著的都是希望，縱或發現兒女錯了，嘴裡嘮叨不休，甚至給予責罰，但他們會為未來的希望，而代替身心中難免引起的不安；當然，也有多少父母，過份的寵愛子女，逾情的偏袒，因而使家庭、社會、國家增添困擾，甚至發生危害的事，不願為秩序而強調法治，或者表現大義凜然的風範，即使有，也只是以之能標榜的極少數；但是，他們的內心中，只因為子女是自己生命的延續，必然地無條件去保護，去關注，纔會發生許多的社會問題。

　　不過，父子母女的人際關係，在佛法中的認定，同樣是一種因緣關係；因此，相對之日，少不了互慧的權利和義務，於孝之道，仍然以「孝順」為倡導；如佛陀侍父之藥，荷父之棺，往天道為母說法而得度等。也因此，湘僧不時奉善信們說：

　　「父母於子女應開導孝順，切勿要求孝順；子女於父母必須要孝順，切勿罔顧孝順。」您以為然否？！

參考書籍—白雲深處師父與母親的對話

迴響集－佛教論教道

白雲的話－孝在知恩

生命組曲－報父母恩、孝順