客問：修大悲法可須回向？有沒有什麼限制？

師答：修大悲法是自己的事，毋須回向。大悲法與觀音法門是顯教中公開的密法，只要是三寶弟子都可以學，否則即為盜法，不正當且不可能有任何成就的。

 

客問：修大悲法時，為何會想起過去許多悲苦之事？

師答：那是妄想雜念，不夠清淨故。正勤修學時要清淨身口意，方能專心一意地修持。

 

客問：在觀像時持咒心，觀像就不易觀清楚，怎麼辦？

師答：因為咒心不熟故，三業要收攝，利用三密而合一。凡所有法門均是幫助吾人調理思想，修養吾人之身、口、意，而大悲法只是其中之一。最重要的是運用思想、發揮智慧，還要能融於生活之中。學佛是要學智慧，懂得道理好修行，處事才能圓滿，不僅不會傷害別人，還可以保護自己。

 

客問：修大悲法觀菩薩相要如何觀？

師答：觀頭面，以其正面為重點，不管觀什麼佛菩薩像必須是自己所喜歡的，這樣才容易相應。

 

客問：師父，做大悲法中間一個小階段忘了，可是做完之後才發覺，那會怎麼樣？

師答：那就不算，所以「大悲法」需要顧慮到自己有沒有時間，如果時間不夠，剛開始就不要把它當作是種修行，先把它當作學習的過程，就是忘了一點，少了一點或做錯了都不要緊，可是若正式開始把它當修養就一點都不能馬虎，而觀音法門就方便多了。

 

客問：修大悲法最後觀水階段，如果時間來不及，有沒有關係？

師答：其實你不要把時間放在觀水上，如果真正想要觀水的話，可以把過程中的遍數減少，像持廿一遍的，可以持七遍；一○八遍的持四十九遍或廿一遍。只是凡關係到持咒的數目，有個條件，要就七遍、廿一遍、四十九遍或一○八遍，其他數不在內。只不過修大悲法，前四十九天最好不要改，要按照規定去做，一天也不能耽誤。滿四十九天之後，由於工作關係，難免時間上不能把握，有時耽誤一兩天，並沒有關係。然而，這是一種方便，並非表示可以耽誤，甚至有時間也不去做，就變成懈怠放逸了。切記前四十九天絕對不能少，也絕對不能按照自己的意思去做。通常第一階段，行修兩、三年並不算長，菩提寺的出家眾中，有人於第一階段就曾修學過七、八年。

只是行修大悲法，剛開始可以採取學習的方式，等到完全熟悉，閉著眼睛都可以背了，那時，就可以正式開始修大悲法了。

 

客問：修持大悲法，在觀水時，久了眼睛都會酸，是不是光線的關係？

師答：不是，可能是觀水的杯子放得太高或放太低，必須以水平線為準才不會累；杯子的水不要裝滿，半杯水即可，以水的水平線（不是以杯子的水平）與自己的視線成平行，張開眼睛就看得見（不吃力），若往上看或向下看都會累，所以可能是擺的位置有問題。

有的時候把自己的姿勢改一改，或者把放杯子的位置調整一下都可以。其實也不要太過執著，那只是訓練的一種方法，如果一味的執著，一開始觀就想到水會不會動，那就變成妄想雜念了。

 

客問：學了梵密再做大悲法或觀音法門有沒有關係？

師答：沒有關係，學梵密，顯教的東西都不受限制，所要求的是不可以再去學其他的法，是指其他的密法而言，顯教的法不在限制內。大悲法中只有最後四句咒心必須以梵文發音念，前面八十句不論用國語、臺語、客家語、甚至用英語都沒有關係，沒有限制，而且也沒有各式各樣的要求；但是梵密就有一定的儀軌，有各式各樣的要求與限制。

 

客問：什麼是大悲出相？有人說持念大悲咒得與觀世音菩薩相應，就叫大悲出相？

師答：有關大悲出相這部經籍是中國人作的，以大悲咒為中心，為了讓不識字的人好學習，於是以相顯示修養的方法，不是相應不相應的問題。其中八十位，即八十句咒語，真正咒心是末後四句。每一句咒語有其意義、有一菩薩或神的圖像，那祇是假設一個相，而表示依於咒語顯現某種力量，切莫以相為依據，而後在一個相一個意義上打轉，那祇是適合於修養的一種方法，所以說，以咒語來顯出其相上的力量叫出相，不是執著於相。

它是假設一個相，因為密宗講究依於相而起修；比方修曼陀羅法或用什麼方法，能夠突破；出離即突破之意，可是要有相才能出離，所以才涉及到「相」。這是依於佛法中法要方式而得，先設計一些相，然後依於咒語出離其相，不要執著其相，但若連這些都沒有，就會造成只會背咒語而已，但要突破、要出離，則必須依於「有」。

 

客問：修大悲法時，要不要依於圖像作觀想？

師答：不需要，念咒語看一眼即可。好比一些聚會場合，與人初識，即使有人一定要拉拉手，你不會刻意去記他是什麼樣子，可是你會聽到他講了些什麼，這是人的一種分別心，也是習氣使然。一些法門便是配合人的習氣而設，教人怎樣慢慢離習氣而清淨，最後有顯道的機會，這是種方法，所以叫法儀。

介紹佛陀的道理方法也一樣，一般只是照文字或以自己意識去解經文，抓不到法要，結果都是分別計較，如果能把握住法要就不同；一部六祖壇經，可以講得很好，也會講得一文不值，可以講得讓人對釋迦牟尼佛都可以不在意，就看你怎麼去講，可是所講的真正目的，是讓人從你思想表現上得到利益，而不是起分別。

 

客問：請問行修觀音法門是否須回向？

師答：做觀音法門一定要回向，以前來菩提寺學大悲法，一定要皈依三寶，才夠資格學習。只是念大悲咒或是別人教你，抑或沒有皈依三寶勉強學了，在佛法中叫做盜法（偷盜佛法），這不會有成就的。

 

客問：師父講的觀音法門是不是只有在靜坐時才可以作呢？

師答：沒有限制，只要不是躺著即可，因為臥躺時拿著經典也不好拜，坐著也好，盤坐、站著、跪著都可以。

客問：修觀音法門為什麼不要點香？

師答：觀音法門是作自我訓練，自我訓練可說是自我修行的基礎。譬如平常修學普門品，只是誦念不能成為法門，僅是一種持誦功德，如果加上方法便是修行了。當中點香通常是種供養的方法，法門也是種儀式。比方密法裡有儀軌，儀軌中有供養，如香、花、水、果等各式各樣的供養，點香便是種供養。只是說修觀音法門可以不點香，不是說一定不要點香。

不點香的意思，乃是什麼地方都可以做的方法，畢竟我們沒有很多時間和空間，讓我們去做想做的事；比方旅行、住旅館就不好點香了，在親戚朋友家做客也是。所以說，方便法門，只要有個房間或床舖或桌子，即可以不點香的方式去做。

 

客問：觀音法門中要把池水觀為海水，應該怎麼觀呢？

師答：倘若先觀海水無邊無際，再將水面縮小為池水，就會感覺自己失落了什麼，好像少了什麼。所以，先從小的去認識，再慢慢擴大，就會有種充實感；要注意這是觀不是看的問題。經典中提到，一盆水中有一個月亮，一百盆水中就有一百個月亮，事實上月亮只有一個，你的眼睛能看到幾個盆子就有幾個月亮，但是你能不能看到一百個盆子呢？不可能；世間的必然現象就是你一定每一個盆子都看過了，才知道一百個盆子有一百個月亮；觀就不是如此了，觀是看盆中的月亮只是一個假相。

所以，密法是由假變真，亦即由假相而顯真相，從小池塘的水，再慢慢擴大像海一樣無邊無際的水。像「須彌納芥子」是理所當然的事，但「芥子納須彌」呢？最小裡面包含最大的；問題在各人所起的分別，是看或是觀的差別上。又如晚課出食「七粒遍十方」，只有七粒米如何普及到十方世界呢？眼前你看到的是房子裡日光燈的光，再把眼睛閉起來，想想外面大太陽的光，還是可以想得到，可見觀是不用看的，是把「想」的層面擴大；看是以自我的意識能見到的，可是還有很多是我們見不到的，看有想，觀也有想，所以想並沒有錯，只是要改變想的內容。四禪八定中有非想的問題，就是「不同於原有的想」，原來的想是執著什麼？此執著的想是依看而顯現的，要慢慢的去提昇它，想到的就不一樣了。

若第二個想已超越第一個想，那第二個想就對了。若第一個想是一件事，第二個想是另一件事，第三個想又是另一件事，就是妄想雜念了，因為不是在同一個前提之下。觀池水成海水是以水為主，不是以池塘為主，也不是以範圍為主，大與小本來就沒有範圍。例如，一條絲巾很大，慢慢揉成很小，能見到的是這麼小的東西，一打開好像很大很大，然而，絲巾並沒有變，均是想裡面所起的分別不同。想剛好是觀的過程，觀不能捨棄想，否則不能達到觀的目的。

 

客問：常聽人說持念觀音菩薩名號，可解決困難。但實際上，有困難時，念了也沒感應，最大的關鍵在哪？

師答：最大的關鍵在誤解。經文中說「念彼觀音力」，才能如何如何，這「念」不只是口念或心念，乃在你的意念中，要能像觀音菩薩一樣－－大慈大悲；以慈悲心去維護，成為力量，則天下沒有解決不了的問題。又比如「或囚禁枷鎖，手足被扭械，念彼觀音力，釋然得解脫」，莫解得高深莫測。若你思想中皆是慈悲喜捨，也不會犯法，枷鎖又怎會套到你身上？所以莫把文義錯解了。

常為人持念的十九字聖號－－「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」皆有其功德力，若成天念的是李師科（搶劫罪犯），那就麻煩了。要有功德價值在，才會造成感應道交。常念佛菩薩的名號，即是制心一處；將身口意集中在名號上，自然易得清淨，所謂「制心一處，無事不辦」。

 

客問：修古梵密法有沒有時間上的要求？

師答：修梵密的時間通常是在下午一點鐘以後到晚上十一點鐘以前，中間任何時間都可以做，做多少遍都沒有關係，至於一遍須做多久，最久不超過十五分鐘，只是做到印、咒、觀相應身、口、意即可，這必須要下工夫的；如果偶而耽誤一兩天也沒什麼關係，修養的過程中並沒有太多的要求，並不是咒要念多少遍，重點是使三密相應三業，其中方法與大悲法、觀音法門都不一樣。

 

客問：梵密是不是東密？

師答：我們應該說密宗只有兩種：一種是梵密，一種是藏密。日本的密法，是從中國傳過去的，稱之為東密，這是後人分的。實際上在印度只有一種密法，就是梵密。而後為什麼會有梵密、藏密之分呢？密宗傳到中國有兩支，一支是在中國西南地區流傳的，即由蓮華生尊者傳入西藏，是以藏文來發音的，來念咒語，此稱藏密。另一支是由善無畏、金剛智、不空三藏，從印度傳到中國的內陸，這一支保存的仍以梵文來發音，稱為梵密。由此可知，在印度、乃至古印度都是梵密，沒有其他的密，亦即密只有一種，是以梵文發音者為準。