彌陀淨土法要第11講

彌陀淨土法要第11講

念佛法門,有念、觀、持名三要素

念佛法門通常有三種方式,可以一起做,也可以分開做。第一是「念」,是口念;第二是「觀」,是深入地認識,或者是觀察、觀照都可以;也可以說念是口念,觀是心念;「持」,就是沒有時間限制,沒有空間的休息,是綿綿不斷的。所以,念佛法門,口念、心念,還要持之以恆。

先看「口念」;嘴念阿彌陀佛、阿彌陀佛…,這樣可不可以呢?不夠,肯定告訴各位,口念一定要念「南無阿彌陀佛」,如果只念阿彌陀佛,不僅僅沒有達到他的要求,而且還有一點不尊敬。為什麼?阿彌陀是這佛的名字,只是叫他的名字,如果天天都在喊阿彌陀佛,拼命這麼喊,甚至於臨死的時候還在喊,阿彌陀佛不會理你。為什麼阿彌陀佛不會理你?只是叫他名字,誰都可以叫,叫他幹什麼?才是最要緊的。為什麼阿彌陀佛前面要加「南無」兩個字呢?等於告訴阿彌陀佛,我要親近你,我要歸投你,我要到你的世界。「南無」就是皈依的意思,皈依裡面包含親近、投靠。所以,口念,不能只念阿彌陀佛,一定要加南無,「南無阿彌陀佛」,這是口念。

觀是心念;口只是單一的發出聲音,可是,有口無心,沒有用。所以,要深入,從心裡相應於嘴念,達到什麼境界呢?等於口在念「南無阿彌陀佛」,內心顯現的是阿彌陀佛的金身,前面不是談過金色身嗎?心裡也要起這種觀想,阿彌陀佛的樣子,心相應於嘴念。念「南無阿彌陀佛」,只是一個名詞,還要有阿彌陀佛的樣子,就是莊嚴寶相。心念、口念都可以做到,還必須要持。「持」就是長久的、永恆的、綿綿不斷的。

 

念、觀、持三要素,如果再談持名念佛,就會變成矛盾。嘴也念,心也相應,而且阿彌陀佛的金身、莊嚴的法相,很明顯地,也能夠相應於「南無阿彌陀佛」這個名號,還必須要持之以恆。所以,口念、心觀,還要持之以恆,完成念佛的法門。特別提醒各位,嘴念,心作觀想,這兩個要融合在一起,一定要把握一個要領,念,是念「南無阿彌陀佛」的名字;觀,是觀阿彌陀佛的莊嚴寶相。所以,觀就是心裡念,為什麼前面講心念呢?因為心念,是念阿彌陀佛的寶相。口念,是念阿彌陀佛的名字。

 

也有人說念佛法門,有念、有觀,還要持名念佛。不能談持名念佛,持名念佛就是口念阿彌陀佛。這裡談「持」,就是持之以恆。持之以恆關係到什麼?《彌陀經》不是講嗎?臨命終時要一心不亂。不能持之以恆,怎麼能夠完成這種修養,顯現出他的力量?很容易散亂。尤其在臨要過世的時刻,人的罣礙最多。一句南無阿彌陀佛,本來念的好好的,如果家人在旁邊喊你,在那裡哭,在幹什麼…,會亂得一塌糊塗。

功德對彌陀淨土的行者而言,為什麼經典強調未往生之前,凡所有功德要回向西方極樂世界?就是必須要依教奉行,依彌陀淨土三部經典裡提出來的教法,有道理、有方法,要能具足這些。否則,只是念一句阿彌陀佛,嘴念、心念,也持之以恆,就能往生嗎?不可能,因為不是念一句阿彌陀佛就能往生,還是有道理方法,在行為上去修養,達到修養的成就,才能顯現出力量。如果這點不能把握,只是念一句阿彌陀佛,告訴各位,往生西方極樂世界沒有份。常說往生有份,往生有份是有條件的。

這是談彌陀淨土法要,簡單做介紹,當然最要緊還是自己要下工夫、去多接觸。我提出的法要,於道理、於方法作深入的認識、瞭解,而後下工夫去完成修養。