六天

意涵

修養範圍

1

四天王天

有「一四天下」的內容：

東方是持國天，

南方是增長天，

西方是廣目天，

北方是多聞天。

此東西南北的方位，是以人的業力而言。如果以現代的觀念來說：就是涉及到族性、人文、歷史的問題，包括風俗、習慣種種。

2

忉利天

天道的層級是在32層跟33層之間的33天，天王是帝釋天，是人與天交界的地方。

人涉及到業，天就涉及到道，就是業與道的一種差別。

以人的福德因緣來講，在人道時只修福德因緣，從來不學習佛法，不種下菩提種子，是往生後第一個去的地方：受福報、享受功德，只有樂沒有苦，完全享樂的環境，唯一的缺陷就是沒有修行，等樂報受完了，業顯現了，依舊要墮落，所以佛陀講「放逸懈怠盡在忉利」。

3

夜摩天

又稱須夜摩天，「須」是善、「夜摩」是時間之意。意旨是非常珍惜時間的一個環境，此在人道的時刻就希望能夠修學戒、定、慧具足的願力。

因為非常珍惜時間，所以此天道的眾生就有所謂道的存在，而有修養的機會。但因偏於戒學，於定、慧缺乏，所以福德的果報太多，而於道的修養會產生畏懼感，有怯步不前的現象。

4

兜率天

「兜率」即知足的意思。

所謂知足：

1. 在人道已出家的身份：於欲已經可以捨，於道已經接觸，依於戒、定、慧，都已經有了修養，而修養的程度要有四地到六地菩薩的成就即能生於此天。

2. 在家身份：要具備有四地、五地、六地的修養，也要有來去娑婆世界的願，生生世世為佛弟子、並隨緣化度眾生，才能成為兜率天的眾生。

兜率內院：

入內院可以聽聞彌勒菩薩說法，因為這是彌勤菩薩的願力世界，繼續修養，完成七地、八地，最高能到九地成為補處菩薩，又稱等佛菩薩。

進入兜率內院的條件：

1. 出家身份，必須在人道的時刻完成六地的修養，且生生世世來去娑婆世界普度眾生的願力。

2. 在家身份，必須完成了六地的修養才有機會進入到內院，但涉及到人世牽業的問題，成就六地非常的困難。

5

化樂天

化指「變化」、「突破」，指化所知於法，超越了所知障的修養，於樂而言是法樂的。

化樂是化自身的修養，屬自利的行為，已成就了羅漢的果位，處在清淨菩提的一種境界，此天是聲聞乘的修養。

6

他化自在天

他，可翻成「彼」，談到「彼此」就關係到因果關係與因緣法則。

在人道的時刻，成就了菩薩，完成了六地，如果願力沒有要去兜率天，那就是在他化自在天的境界裡，是菩薩乘的修養。

三天

意涵

修養範圍

1

梵眾天

於業經過苦行磨練，已經到達非常少的一種境界。

於欲來講是非常微細、不受影響的現象，以道為依皈，為梵天的眾生。

2

梵輔天

「輔」是輔導、輔助、輔佐。

於道的修養，從個人而提升到可以輔助梵天天王，當個輔導者。

3

大梵天王

修養再提升，到劫波完全盡絕。

從輔佐者到最後的修養跟大梵天王都是相同的，有普及性的意思。

三天

意涵

修養範圍

1

少光天

「光」，指智慧之光。

智光已開啟，但其光明是微弱的.

2

無量光天

智慧開啟的差異，包含各式不同程度的人。

少許的智慧開啟後，繼續修養提升，以人的整體言無量。

3

光音天

指智慧之光可以表現於言語與聲音上。

只有人有智慧用言語來表達，所以最早人的來源來自此天。

三天

意涵

修養範圍

1

少淨天

於道，難免還有外道的道理方法。

因不同的族性、國家、及本身的習氣、業習，所修養的不同，於正道而言，是少分的。

2

無量淨天

從少淨天的修養再提升。

提昇正知正見純正的程度。

3

遍淨天

修養普遍純正的環境。

將所學能夠運用在現實生活中，能夠得到功德利益，沒有傷害，完全的饒益性。

九天

意涵

修養範圍

1

無雲天

雲的最上層，沒有雲的發生了，即是電離層的環境。

善惡業都已盡，只剩福德因緣，此時心量已經有了虛空的樣子。

2

福生天

單純的福德因緣，做功德往生的地方。

依於人的福德因緣而承受樂的果報，以極樂世界比喻而言，福生天猶如住在蓮台的眾生。

3

廣果天

「廣」是一個平面的、在人力所及的範圍，去承受果報的環境。

此天是以業報裡面的善果來說，包含所行的善行、所種的善因，而承受果報的地方。以極樂世界比喻而言，廣果天猶如已經成為極樂世界的眾生。

4

無想天

此「想」是五蘊的運作。有受而後想，想後才會去做。

「有想」是以道的力量，由色到受，以道發起的想，是在虛空的境界裡，是一個空相。

5

無煩天

以道而言，沒有什麼煩惱了。

清楚的知道自己在做的是什麼，不為成佛成菩薩等境界所煩惱。

6

無熱天

因為無想、無煩惱，達到一種清涼的環境。

戒行莊嚴就可以達到此境界。

7

善見天

「善」指好，「見」指從人的五根所接觸的。善見意指正知正見已建立，可以明辨是非了。

根塵相觸已無分別心，不起計較、不起執著，所見聞的都是在道的前提，不好的轉為好的，好的還會再增上，此正知正見的建立是個人的事。

8

善現天

「現」指顯現，要能表現出來的，能做到不參與是非。

能說並能夠做得到，而且能去幫助別人。

9

色究竟天

於《華嚴經》講「有頂天」，欲界進入到色界的最頂端。

於物質的認識與修養，都已經達到不受影響，還能分別、並且表現，到達究竟圓滿的境界。

四天

意涵

修養範圍

1

空處天

色究竟後進入到無色，所處的一個境界、環境是屬於虛空，在色究竟天的頂上。

於世俗的知識經驗，能夠全知道，但對佛法是陌生的，在道的方面未能表現利益，就是處在空處的範圍。

2

識處天

識處是能接觸到的，而且能做深入的認識、瞭解的。

於佛法已經慢慢的接觸，要先能夠認識自己，再找到相應的法門，行一門深入，此修養是有限的、是偏於個人的。

3

遍一切

處天

無所有處是到達了普遍一切的地方，沒有任何環境、範圍是人所不知道的，在修養與智慧上都可以表現出來。

佛法從識處的知見提昇，邁入到三藏12部、八萬四千法門，無所不通，於己能夠把握，能把佛法融合在現實生活並且用得上，於他有隨緣隨境、隨喜功德的修養。

4

非想非非想處天

第一個「非想」是依於有想，從世俗進入到佛法，或謂從業的進入到道的。

「非非想」是突破道的，沒有了道的執著，是隨緣隨境，相應相契修養。

可以說欲界是有想，色界是無想，突破有想、無想，才是非想。從空處、識處到無所有處皆可隨心所欲，於個人心境已達無分別心、平等心，才是無色界的最高修養，是真正的自在、灑脫與清淨。