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報告：授戒心得
學生：釋蓮善
授戒與五百多人同為戒兄弟，看到很多優秀的年輕人及精進的老人家，一起學佛出家修行，有佛法不思議力的感召，使能度化無量無邊已發菩提心的緇素二眾。
能捨俗出家，登壇授戒，要具足無量福德因緣，事才方成。壇場裡晨起的戒子，如有一人醒來，就有接二連三的連鎖效應，每人都想把握時間精勤於道：有的在寮房裡盤腿打坐、有的至功德堂前為歷代祖先誦經，期使之聽聞、為其增長來世善根；而更多的戒子是早早迎向晨裡那寧靜無染的清涼壇地，拜懺悔過，祈求領受無上的三壇大戒。所言三壇，即隨佛出家之佛子，依律制授 “沙彌壇”、”比丘壇” 和 ”菩薩戒壇”。授戒之意，經云：「若無淨戒，諸善功德，皆不得生」。無授戒不得習學戒律、不得修習防非止惡的法門，因染心未斷，惡業從生故。不授戒者，入道無門，成道無戶，是以外道難以達道。所以「剃髮染衣為相，受持淨戒為性」。
「梵語沙彌，意為 “勤策”：謂能勤修眾善，策進心行故。又云 “息慈”：息惡以斷除世間的染污，行慈要有智慧與福德的培養。」沙彌戒著重於為人弟子該有的基本禮儀，尤首尊師重道，於一切師長皆應恭敬作禮。見人作禮者，可消除驕慢心。中國儒家亦重禮的修養，孔子認為用 “禮” 來調整吾輩的行為，比用刑罰更達收攝之功。學佛要建立起穩固的基石，要有正知正見、磚瓦的碓砌，才能架起高廣聳立、甚深禪定的智慧修養，由淺入深方能有漸修入於頓悟的契機。出家受戒亦如是，「戒寶非踰跨可求，佛制必相應方授。未有不歷沙彌行業，而直趣大僧名位者也。」是以先有沙彌，方能登壇正授具足大戒。此大戒是正法久住之根源，僧伽蕃衍之命脈，立僧倫，佛法興。毘尼律法為佛陀於成道十二年後，觀有漏因緣事起，為護諸比丘、比丘尼之法身慧命，禁防貪、瞋、癡三毒，調伏身三(殺、盜、婬)、口四(妄語、惡口、綺語、兩舌)七支造作，廣譯三千威儀、八萬細行之無量律儀。佛護眾生如護子，於《金剛經》不斷複述：「如來善護念諸菩薩，善附囑諸菩薩」，是大慈愍父也。
西天弘化，遠傳東土，宿世善根，緣起因合，摩訶衍法，廣大中華。菩薩妙善戒法，不畏一切困難，不厭一切眾生，以眾為本，自度更要度他，自利不飽私囊，利人方便教化。學習具足戒是聲聞學法的基礎，旨在自身的規範，防非止惡，以斷煩惱為本。進求菩薩大戒，誓眾善奉行，饒益一切有情。菩薩渴求出離之心，不限己身、他人並進，聊勝聲聞之厭苦，「眾生有病我亦病」，是大乘佛法慈悲為懷的精神故。受持菩薩淨戒，心必要觀想諸佛海會，以十方如來為師，以諸菩薩為同學等侶，以諸賢聖精進不息之心為己力，願樂四弘，直趨寶所。體得正知正見難聞、出家修行難遇、菩薩廣大因心難行，今逢此殊勝因緣，頂戴菩薩妙戒，當為如來家業而努力，盡形壽乞求阿耨多羅三藐三菩提道果。
在戒場除了500多位弟子得戒以外，還有更多的有情眾也在與會期間得到利益。佛陀廣開方便，為我們人類肉眼所看不到的、聽不到的世界，傳授幽冥戒。有兩類眾生得授此戒註1：一者中陰身、二者鬼道眾生。此戒是有時間性的，通常於放燄口時普度普施，或作水陸法會，或在開大戒時，在上述時間內，以功德作無遮普施，才授予幽冥眾生的戒，讓他們種下菩提種子。此次三壇大戒期間，就有幫所有戒子的歷代祖先授予幽冥戒，期間傳唱 “南無大願地藏王菩薩” 誓度地獄一切有情的聖號，祈求拔度祖襧先亡諸苦，脫離鐵圍山之幽暗，入於無量光明佛海的庇護。值此因緣，得授佛戒，去暗向明，待種子萌芽，漸染薰習，趨向菩提，同享法味。是以戒子們無不攝心，弘唱諸佛十方三寶，邀請歷代辛勤開墾的祖先，前來共相受戒。眾僧和合祈求的力量，實在莊嚴，聽者無不動容。
而眾戒子每日傳唱「南無本師釋迦牟尼佛」的聲聲佛號，時刻提醒我們不該有時間就散心雜話，努力精進才是。當時刻觀想娑婆導師教化眾生的成就、口誦教主的聖號、於身虔誠謙悲的合十於胸，將散亂的身口意三業，想像此猶如密教的三密結合，時刻浸沐於佛號的法音裡。每晚重要的功課「懺摩」，是梵語ksama的翻譯，《南海寄歸傳》說：「懺摩乃是西音，自當忍義….口云懺摩，意是請恕，願勿嗔責」。意思是將自身所做的過錯，生起慚愧心，向他人發露懺悔，不掩己過，請求得到原諒。《涅槃經》云「有二白法，能救眾生，一慚二愧。慚者，內自羞恥。愧者，發露向人」、「懺悔才能得安樂」。又如古人所說：「知錯能改，善莫大焉」。我們所犯的過錯，從無始以來一直累積成為惡的業習，無形中傷害多少、殘害了多少有情生命無可計量，因為無明無知不知悔改，才使我們生生世世在漩渦裡流轉，隨業再造，甘於沉輪，才有現前種種苦果的現前，苦不堪言。今生往世，能憶及的是非造作，自誤誤他、毀人毀己。「往昔所造諸惡業、皆由無始貪瞋癡、從身語意之所生、今對佛前求懺悔」。壇場中大眾共同發露悔過的力量，由深的引發每個人的慚愧心，悲淚泣下的於法王座下求哀懺悔。
另外一大體驗，就是過堂，對我這菜菜鳥來說是實是新奇。五百多位戒子從大殿分東西兩單，魚貫整齊的步入五觀堂，一路持誦佛號，井然有序的列隊而行，前後只需一刻鐘即可定位用齋。齋堂的坐位因為需留走道給行堂的同學添菜，同學們的坐位是背靠背而坐，坐位雖小，但於此受供感恩之心卻是無限。大寮發心的義工菩薩每天零晨三四點就已經開始早鳥的忙碌，為大眾們準備滋養色身的菜餚，每看到過堂配好的盤中飧，心中很是為他們讚嘆：忙於人前，食於人後，甘之如飴。過堂時也多有信施來拜齋，施主們對佛法僧三寶的尊敬與護持，實是要心存感激米飯中「粒粒皆辛苦」亙古不變的道理。所謂過堂，於佛教中指大眾一同進齋堂，依一定的行儀規矩一起用飯，用餐時的菜、飯、水果、都有專人負責配菜和增減，這些負責的人稱為行堂，行堂的工作重在遞菜的反應，也就是隨時替用齋同學填補飯菜的不足；還有齋後誦「結齋偈」約莫十分鐘的時間，行堂要將所有碗盤收齊，以不耽誤接替洗碗工作的同學。所以行堂的工作於臨場的應變很是重要。在戒期間，有很多年紀大的或是國外來的戒子，對行堂的工作很是苦惱，這猶如訓練營般的體能訓練，都深怕自己做不來，所以他們需花更多的時間與精力去學習。過堂還有一門很重要的學問是”禁語”，「散心雜話，信施難消」就是要收攝我們的身心，專心受供，所以「大眾聞磬聲，各正念」。單從吃飯這門學問即可明瞭佛教的細行實在是肅靜又有效率。
在戒期最引發人起敬感謝的，莫過於為成就這些戒子得戒，勞心勞力付出的善信大德、義工菩薩、全體戒師父們，以及十方信施護持的布施。於食衣住行，四事供養，無有匱乏。色身需求的飲食，僧伽所需之三衣缽具、棉臥盥洗用具、課程教學安排，以及群體生活最容易互為傳染的感冒疾病，皆拜戒師父們多年的傳戒經驗、累積的智慧，將所需安排分配的井然有序。尤其是醫療方面，提供了中醫與西醫多元的需求，聘請各方專才，先行以舒絡筋脈，解氣緩血，再求對症下藥，給予營養品或藥物的治療。另有大寮師父貼心為眾準備的養生荼等等，花了不少時間及精力熬煮，給大家補補氣、加加油。另外在每週末湧入的護持者、遊覽車，為數亦不少。在三壇佛力的號召下，「傳戒會啟，尸羅弘宣，設齋供眾植福田，說法利人天」，信徒們前來拜齋，聽經聞法，「齋主眾等，福慧廣增延」，個個無不法喜充滿。
事要有成，眾緣需足。深感台灣佛教能弘揚，是七眾弟子共同的努力，各開山長老殷勤的教化，現代媒體科技無遠弗屆的傳播，使號召海內外的佛子共襄盛舉披剃受戒。是以「三心未了，滴水難消」，是戒師們的再三叮嚀，要吾輩新戒好好用功，謹遵佛制，依教奉行。
參考資料：
《佛事問答》
註1 ：千佛山全球資訊網-->法筵-->幽冥戒
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