治 療
專題報告：正法念處經偈釋
教 授 師：上若下勍法師
學 生：解心
「石火電光能幾何，可憐恩愛受奔波，
皮乾尚戀資財廣，黃瘦猶貪酒色多，
夕死朝生那傾息，心魂追去見閻羅，
糸毫罪業從頭數，文簿分明定不蹉，
差送鐵床桐柱獄，言聲哀告苦吟哦，
我今悔恨修行晚，免死輪迴變馬騾，
累世業冤因自昧，未能成佛豈由他，
人人有個真如性，生死誰能肯練磨。」
〈文殊菩薩降魔杵偈〉
這是我與文殊師利菩薩緣分的開始，在台南大仙寺石柱上，看似不規則地刻著一些文字，是任憑我看幾遍也不知怎麼念著，經由一位師父的介紹，才明白其中念誦的奧妙，師父還給了我一張小卡，正面印著的是刻在石柱上的樣式，背面是正常的樣式(如同上面所寫)，我把它放在書桌上，不自主地就會想起、念誦著，不知不覺這段偈文竟也刻在我的腦海裡了！
在課堂上院長反覆地講著行堂工作的事，一方面說著何謂修行，一方面說著如何將理論落實在生活上。曾經我也思索著，行堂的目的是什麼？職事的目的又是什麼？這又與修行有什麼關係？這能否了生脫死？所以院長一方面講述的同時，我又一方面反覆思索著這些問題。
在為了學習佛法而來到這裡的同時，經過了這些時間，我很深刻的感悟到「生活即是佛法」！這句話很久前我已經聽過了，雖然可以認同這個觀念，但是一直沒有深刻的感悟，總覺得到寺院上佛學院，一定會有些什麼不一樣的。但是實際上是真的都是一樣的！四季依舊輪替、晝夜依舊更換、人際之間依然磨擦、煩惱依然不斷。只是換了個時空、換了幾張人皮，問題的點依舊存在那裡，而正好相應了院長所說的，「你沒解決的那個問題，它一直都在，只有等到你找到了解決的方法了，問題才不再是問題」，「然後當你處理掉這個問題時，你還要再反覆思索著，有沒有更好的解決方法」，「下次再遇到同樣的問題時，你都能用愈來愈圓滿且饒益性的方法解決問題，直到盡形壽，這個問題就不再是你的問題了，反而成了你智慧的顯現」。
這不就是道破了整個了生脫死的方向嗎？人因業而來到世間，又因業而深受痛苦與折磨，在這之間反反覆覆、來來回回輪轉著，全都是因為我們掌控不了自己，受「業」或「習性」束縛牽絆著。而這一切的種種都直接地呈現在我們日常生活上，因為我們已經非常習慣了既往的生活模式，就像是我們已經完全被滲透了，所以幾乎沒有察覺到這些情形。甚而，就算我們聽聞了些佛法上的道理，我們或許還會半信半疑；更糟的事，就算我們相信了，但是因為無始以來的習性，我們竟無法駕御自己！
舉個例子來說，當別人講的話不合自己意時，僅管我們已經知道，這是我意識的情感作用，而產生的排斥現象；理智上我們也明白，如果不客氣地就回嘴，可能導致的是一場唇槍舌戰。所以理智會試圖告訴自己，要委碗、要輕聲細語應答，更甚者或是應諾便止。這種種的重點不是在於是與非或對與錯，而是在於如何表達可以讓對方接受，或是如何表達可以讓對方心悅臣服(前提是對方是錯的時候)，以達到圓滿的饒性益，而不僅是止於為排斥而排斥，或委曲求全。但是實際上呢？這些思考都是稍縱即逝的事，通常實際上證明，最終獲勝的都是逞口舌之快的衝動小子，它就像脫繮野馬，不理會理智所下的命令，搶在理智之前開啟了一埸舌戰。
多麼地明白啊！我們的病就是這樣赤裸裸地展現在我們日常生活上！學了一些理論了，懂了一些什麼了，卻僅止於知啊！多麼地無能為力啊！佛陀是個大醫王，留下了了生脫死的藥方給我們，但是只有我們自己能做自己的醫生啊！這一些都是佛陀的慈悲，為末世流轉於生死的我們，點燃明燈、指引明路。每個人都要對自己的病症下應下的藥，不要害怕也不要逃避，更不要給自己藉口，因為我們應該面對的，是自己無始以來的業力，它已漫延了我們全身，而且與我們神識共處已久，惟有我們自己下定決心，才能治療自己啊！
人生苦短，要好好珍惜與把握當下所擁有的一切，每個生活的當下，都是我們療癒自己的機會，要好好把握，切莫蹉跎！佛法的道理，存在的義意是讓眾生自我治療，對自己症狀下應下的藥，而不是拿來檢視或是批判別人的武器。「個人吃飯個人飽、個人生死個人了」，修行就是要往自己的心識裡一直下功夫，長久以來的病症才有痊癒之時。眾生都是一樣，在苦海裡沉淪著，佛法是慈悲的，切莫把學來的佛法當成檢驗別人的武器啊！
我們的生命真的是很短的，誰也不知道大限何時屆至，心力都該花在自我調整與自我改造之上。如上所述，業力的扭轉、習性的改變是很不容易的，既然已經知道察覺了，在這上面就要好好下功夫，不要再把心力放上檢討別人之上了！「累世業冤因自昧，未能成佛豈由他，人人有個真如性，生死誰能肯練磨。」以此之偈反覆提醒、砥礪自己，並求日益精進！
參考書籍：《正法念處經偈釋(一)》 白雲禪師著。