■精采內文試閱

禪的內心世界
非常難得的機會在這裡演講，從去年三月開始，我在各地所有的活動都停止了，包括上課、演講……等。本來這幾天不在台灣，但是一年多前訂下的口頭承諾，讓我首次來這裡和大家聊天，以出家人而言，即使口頭承諾亦是妄語戒，因此，特地把一些事情做安排，來這裡和大家相聚。

今天從體、用、相、境的知識和概念上，和各位做些簡單的探討；雖然各位手上有張大綱，但我演講時很少用大綱，或照著大綱一條一條的講，當然也不是隨心所欲，而是以一種隨緣、隨時空的方式，來表達知識或經驗。因此，今天的主題是禪的內心世界，以人而言，是多變化的動物，怎麼去探討人的內心世界呢？

在佛法裡，如以色身和法身來分辨，依現今的語言，色身是指物質體，也就是由各種不同的物質組合起來的身體；法身是指精神層面，所展現出來的內涵，也就是說一個人，除了具備物質的色身外，還包含精神的法身，這點必須要了解，否則的話，很容易偏於色身方面的挑剔，或肯定、或否定；譬如談地、水、火、風，或六根、六塵，都是在物質上打轉。

今天把重點擺在精神領域，我們第一個子題是「心為主宰」，究竟什麼是心？最簡單的說法，心指的是我，「我」是以分別來表現自我的情感作用。經典上說心有肉團心、有思慮心，其實肉團心是維護物質組合的身體，或是維護色身的東西；而思慮之心則是指修養，或表現精神層面內涵的「我」或「心」。

我先提個簡單的例子來說明心為主宰，究竟怎麼主宰？

在三國時代，曹植作了一首有名的詩，「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」當我們接觸到這首詩時，會有什麼樣的直覺反應？想到親兄弟，為了名、為了皇位的爭奪，不惜鬩牆；事實上，在禪的領域裡，不會用這種方式看問題，因為那種方式，偏於人與人之間的情感，而非探討現實上的問題。

從詩裡的意境，容易了解，人之所以稱為人，是必然的現象。但不能說是曹植的對與錯，或是他哥哥的對與錯，為什麼？如果硬要分別對與錯，那麼他就不該來到人世間，若沒來到人世間，就沒有對與錯的問題了；在這裡面，如何說明心在主宰呢？

我們都知道，歷史上也有謙讓的故事，就是把自己的權利、皇位讓給另外一個人，這一故事，並不是謙不謙讓的問題，而是不管思想、情感、或做法，根本還未發生，他只關心到現實的利害、人的疑心病、人所擔心、執著的問題，才會有這種殘酷的事實發生；學佛的人，如果以禪的思考、道理或方法，去面對這些問題，還是自己主宰自己。

佛教的經典講「一切唯心所造」，或說「萬法唯心所現」，都是談心的問題，各位今日來到這裡，也是心的問題，只是每個人心念裡存在的內涵，引發不同的行為，它不是單一的、或絕對的；而是不同的人、事、時空，表現不同的情感作用。

心為主宰，千萬不要擺在同一個地方，認為好就是好、不好就是不好，或修行一定會成道、造作一定會成業；其實道與業只是一種行為，如以人而言，行為本來就有偏差，世間的種種，都是相對的，沒有絕對的。如果把自我的心，擺在自己的身上，但不要把別人的心，一個個拿到自己面前，這心為主宰，才是一個真正的主宰者。

否則的話，就像我常說的，學佛、不學佛的人，通常眼睛看著別人、耳朵聽著別人，對別人的對與錯，非常的清楚；所以，我對學佛的人說，面對別人時，希望每個人都是佛、都是菩薩，自己只是個眾生，反而無所謂，可能大家聽了這話，認為我說錯了。

其實，我是從負面之中，顯現出正面的道理，因為人人都是看別人好不好，很少思考別人若是好的，對自己怎麼樣？不好的，對自己又怎麼樣？而自己又是以什麼樣的身份、立場去要求別人，面對別人的好壞？講一句過份的話，即使是一位老師，也只能去引導學生，不可能說－－我要求你，就能改變你，因此心為主宰，要把重點擺在自己的身上。

那麼心究竟如何組成的？現在不談肉團心，而談思慮的心，先講個簡單的事物，來發現它的組織。如果大家看了我的資料，知道我已八十三歲了，可是，有百分之九十九的人會想，不可能吧！當你產生這種意念的時候，有沒有想過？意念的產生，是來自於心的架構已經組織完成了，所顯現出來的。

但是心的架構，在佛法裡是指色、受、想、行、識，也就是五蘊；通常會說，五蘊指的是心，心起變化產生作用，即是五蘊起變化產生作用。當你從資料上看到這和尚八十三歲了，馬上進入到你的意識裡，意識完成之後，會產生一個反應，前面整個就是色蘊。

所以，色蘊的完成，來自色塵、法塵、色法，而後形成為色蘊；因此要了解，色蘊不是物質所完成的，而是從物質上展現出來的精神層面。當你們看到資料，再看到我這個人，裡面就包含我剛剛所說的，色塵、法塵、色法，以至相應於自我，形成的心念，才會有信、不信、可能、不可能，在剎那之間，完成你的感受。