■精采內文試閱

92、般若不是搬洛

智慧是事業與前途的本錢， 也是學佛成佛的靠山 。智慧人人都有，只是高低不同。因此，誰都希望擁有超人的智慧，不顧一切地到處表現智慧，來強調自己。

    於是，多少人往往變得迷信智慧，誤解智慧，因而侮辱了智慧，也就是說這些人，不識智慧為何物！

    智慧，在佛法中是兩個分別詞，應分開來解釋。

    智：梵語「闍那」，或「闍剌那」（羅），意思是指知識與經驗，凡對人與事所擁有的知識與經驗，統名之謂智。

慧：梵語「般若」或「鉢剌惹」，意思是說，對事理的處斷，能夠依據所擁有的知識與經驗，而施展出來。

可見，智是慧的條件，慧是智的功能，依據條件的優劣，就可確定處斷事理的份量。也就是說，知識與經驗愈豐富，處斷事理時愈臻理想，尤其是佛法中的禪法，強調禪通三藏，也就是說明這個道理。

因此，佛陀的智慧，是肯定性的圓滿無缺。

這裡，且舉例說明智慧的緣由：

佛法中有「煩惱即是菩提」的說法，所謂煩惱，就是面臨人與事的問題而發生了困擾，使得身心失去寧靜與安祥，形成煩身惱心的情感狀況。

這種狀況在佛法的立論中，認為煩惱的生起，原本是不可避免的現象，如果，能夠面對現實，認真研討，小心探究，必定會發現人之所以煩惱的各種因緣，基於因緣的種種關係，在自我的知識與經驗中，才能產生深一層的認識。就這樣經歷了「認識」的過程之後，重新展現於自我眼前的情感狀況，自然不同於原有的煩惱狀態。

這種不同，正是突破了困境後的一些覺悟。

簡單地說，一個人煩惱發生了，卻能夠不隨著煩惱而使身心陷入不安，反而可以從煩惱中發現問題的癥結，如此，煩惱不就轉變成菩提了麼？（註：菩提是梵語，簡譯成覺悟。） 

    好了，大家對智慧已有一些概念，現在又回復到本題。

先談般若的面貌，般若一詞，在佛法中可用大圓境來比喻，它的運作功能，及其形成的架構內涵，且以三大類型來說明：

    實相般若：這是眾生本來具足的良知良能，依照佛法中「理體」的概念，如果能做到遠離一切虛妄，那末，便不至於被現實迷惑。

    觀照般若：為了證明理體的實性，必須觀察虛妄的因緣關係，照見如何突破的樞機，這便是完成般若的必經過程。

    方便般若：除了實相和觀照的常規，通常在事理分別的方法上，最好的辦法就是善巧方便，依此而通達圓融，這是般若表現的面貌。

   不過，這些並不是般若的全部，以般若的法義來說，必須深入佛典中的般若部，包括：方便離言說相、離心緣相、迴絕中邊、超越所有拘泥限量、遍一切處，融會貫通，以達理為依皈，行解相應，最後獲取禪悅法喜的大般若自在境界！