■精采內文試閱

一、題解

金剛般若波羅蜜經。
是題以喻立法，開示道路；從事相而理，從議論而法；藉有的分辨，入於無的勝境界。
因此，此經乃以法喻而命題，頗具意趣與現實融通之妙；茲概述要旨，以供持誦者參考：
金剛，梵語跋折羅，具堅實和能壞的功德力，是譬喻。
般若，梵語應為般賴若，即是智慧的意思，於一切智慧中最上，無有比擬或相等者；當然，更無有超勝者。般若，是為大乘佛法的綱領；譬如六波羅蜜，或十波羅蜜，以至無量波羅蜜等，無不以般若波羅蜜為本。

大般若經中說：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛（覺也），攝持菩薩（覺行者）。」大智度論中說：「般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師；法者，即是般若波羅蜜。」

其實，學佛的原意，在於培育智慧；就像是世俗的知識經驗，世人以之為擁有而探討，運作而隨心所欲；尤其是愈豐富愈高超，愈深廣愈理想。可惜，無論如何，難以達到無缺無憾的境界；總少不了見仁見智，相對相左的情事發生。但是，佛法中的般若，則無有如此的缺失；無論任何的運作結果，盡都完成圓滿，入於究竟。因此，世法和佛法在這方面，於梵語中分辨得最是清楚：
闍那－－世法之智，包括聰明。
般若－－佛法之慧，圓滿究竟。

教界佛弟子，從來但求覺悟，不精勤菩提；殊不知菩提的圓成，仰賴智慧的運作，設若名高勢大，一方牛耳，儼然佛菩薩再來；而修養中缺乏般若的內涵，終究止於莊嚴之表相，不可能圓具實性，歷練成大圓鏡一般。試問：「欲求作佛，能以虛妄之心，而得執著成就的麼？」

舉例來說：
眾生本具覺悟之性，只因無始以來，遷流不同環境，沉淪不同際遇；迷茫而漫長的變化歷程中，薰習著不同的事理，以至污染了原本清淨而莊嚴的心性。就像是衣物用具，原本潔淨而美觀，經過許多時空，不免因人為或自然的污染；久而久之，便變得陳舊而穢垢，失去了原有的面貌。如果，欲想去除污垢，還復本來；必然地，盡一切方法，耐心的去洗滌，去清潔。這樣，就很容易獲得一個現實的明證，那就是：「染得愈深，滌之愈難。」
當然，立意還復本來，若能具足金剛之力，般若之功，循其方法，遵其正途，則無有不能不如願以償而圓滿清淨者。

波羅蜜，依梵語的含義，有到彼岸的行為，具行為的方法，涵蓋了運作的要義，可以說是究竟之道；譬如從生到死，究竟而入涅槃，便是波羅蜜的詮釋，切莫但以「到彼岸」直譯其法相的概念。基於由此到彼，必須具備條件，擁有方法；同時，亦不可忽略了到彼岸的目的，或者說「幹什麼」？

經，梵語修多羅，具貫穿法義，連結不散；或契於理，合於機，攝持所化的意義；更有釋作門徑，道路；以分別義理，貫通法要，而導引眾生的意思。
不過，依金剛般若波羅蜜題名，進而可以體用相境而詮釋，深解此經藉喻而言法義；茲分別扼要說明，以供參考：

體－－金剛喻力，無堅不摧，諸侮皆禦；乃是真、善、美的表現條件，或者說是本有的元性；就像泰山磐石，挺勁穩當，武威莊嚴。
用－－般若破諸障，所有貪瞋癡慢見等，悉皆阻礙涅槃，形成迷惑，陷入虛妄，常住無明；般若猶若陽光，能夠照徹諸妄，發現諸般情識；因而突破萬難，通達無礙。
相－－以金剛為體，般若為用，展露波羅蜜行，引發法相功德；亦如典籍中說，諸佛及法，悉從此經中出；如明入暗，一覽無遺，無有遁形者。故謂為道之宗本，法之趣向；具足圓明，融通妙覺，盡在其中！
境－－循其道途，入達門徑，發明效益；究竟施忍戒勤禪慧方便願力智等，顯現世俗的假有，明瞭世出世間的真無；於真修實證中圓成功德，突破現實的纏縛，立於第一義而不動，到達清淨自在的勝境地。

佛為一大事因緣而出現於世，無非是昭告一切眾生，同具如來智慧的覺性；提示智慧的發揮，以戒學和定學做基礎，如何順利地頓息諸緣，成就無上正等正覺，共入毘盧性海，圓滿究竟於無餘涅槃世界。