■精采內文試閱

台東之旅
教界流傳一句話： 「東部無法師，僧俗兩不分。」 
這是五十年左右的流言，意思是說，東部沒有弘法利生的法師，僧團中僧俗混雜，而且，寺院裡多為俗人當家主事；最妙的事，是在家居士收出家徒弟，一般信眾，皈依在家居士可謂教界奇聞。

現象使然，台東佛教蓮社的有心人士，老遠把我從關仔嶺碧雲寺請出來，要求我為東部人普施法雨；但是，我是偏於禪行的，注重般若之學，雖然，凡大乘十大學派的理論思想，確實下過一番工夫，但不是蓮社求生西方淨土的導向人選。為此，我曾再三拒絕下山，可是，拗不過蓮社代表者的虔誠，祇好勉為其難，暫時住進了佛教蓮社；為蓮友負起導向西方淨土的修習，俾使這個近似邊遠地區的眾生，在佛光普照之下，沐浴慈雲法雨，遠離這個五濁惡世，逕奔西方極樂世界。

法務安排就緒，首先開講「阿彌陀經」，然後教授簡易淨土法門；同時，預計講解普門品及般若波羅蜜心經的介紹；可能的話，還打算開演金剛般若波羅蜜經，以資去除蓮友們長久以來所執著難捨的功德心，能在應無所住而生其心的薰陶之下，步入清淨寂靜的法樂境地；待到證登蓮邦之時，可以蓮臺品位獲得臺高位顯，逾越一般但知持念的淨土行者。

或許，淨土門下大德，以為持念修習法門，可以三根普被，適應現前工業社會，不應該捨簡就繁；但是，基於佛法以世法為基礎的原則，淨土行門，理當像工商企業競爭的思想，以改善設施，提高生產，管制品質，拓展市場為條件；務期達到完美產銷的能力。因此，淨土行門的種種，同樣需要改善，革新，確立精良而多元化的內涵，真的做到三根普被的實際饒益地步。

阿彌陀經的講解開始了。
頭一晚，為時一點半鐘；然後，以半句鐘的時間，給予信眾自由發問，舉凡學佛的知見和修養，並不局限內容。

當首講結束之後，我深深感慨東部佛法的貧乏，竟然比我想像中的更糟： 
第一，對正信的佛教非常陌生。
第二，於佛法毫無知見，流於迷信。 
第三，迷信的流弊而恐懼因果，不知如何清淨。 
第四，於學佛歷程中，不知如何修行，免除造作成業。 
因此，於宣說經義時，我改變了說法的方式，盡量灌輸知見，促使認識自我；務期將佛法溶入現實生活之中，使得信眾深信佛法的無礙自在，成為一個清淨的學佛行者。

學佛，在現前的教界中，似乎不知「佛」與「人」何者為「師」的道理；以「心、佛、眾生」三為一體而言，應該是「成就」的體系，緣為「眾生皆有佛性」的關係；因此，「人」不是「佛」，卻具「佛」之性；換句話說，「佛」乃是「人」成，「眾生」皆有「佛性」的原故。不過，透得這種道理，並不表示懂得了學佛；因為，今人的學佛態度，幾乎偏於學人，以「人」為「佛」，不是學佛依人之法，以「法」為「師」。或者，直截了當的說，絕多數的人，祇是在「學人」，並不是在「學佛」；例如三寶弟子，經常以某某是我的師父，我皈依某某師，某某長，某某如何莊嚴，如何慈悲，如何親切；很少有人說：某某入佛知見，一言半語，即可破迷導悟；某某修養不凡，言行道德，如法奉持；舉止進退，日常生活，在在風範感人，可謂無愧於一體三寶之德行。

事實上，佛弟子的軌範是： 
信佛，學佛，即能成佛。 
信人，學人，祇能成人。

我於蓮社說法結束後，習慣性的結緣皈依，其中有一護士，一裁縫師也在皈依之列；事先我並不知情，二信女是該尼師的皈依弟子，就因為這點微不足道的事，引發了她的惡習氣，竟然以粗惡的謗言，撒佈全台灣，幾乎逢人如瘋犬，亂吠亂咬，忘了她身為尼師，忘了她所受教育，忘了她學佛修行，忘了她具三寶相，忘了她所具律儀。誠可憐愍者，不該擠身僧團；聽說她的剃度師，拿她亦是莫可奈何；的確，令我感嘆。