■精采內文試閱

菩薩乘十地

１歡喜地---已滿一大阿僧祇劫，破見思，證我法兩空，發大歡喜心，菩提之道，成就施波羅蜜。
２難垢地---斷修惑，漸離毀犯，遠諸染著，入住清淨，成就戒波羅窗。
３發光地---開啟智慧，知迷轉覺，如暗室顯現光明，照見法忍功德，成就忍波羅蜜。
４焰慧地---運用智慧，轉業成道，於煩惱中發現菩提，安住精進，成就勤波羅蜜。
５極難勝地---正受不惑，假實分明，所謂難行能行，難忍能忍，成就定波羅蜜。
６現前地---住欲界不為欲損，面對染淨不生厭喜，如蓮華不為污泥染著，成就慧波羅蜜。
７遠行地---遠諸阿僧祇劫，以慈悲為願行，為苦難而犧牲，自度更度群命，隨緣境卻不變道心，成就方便波羅蜜。
８不動地---無住、無相、任運自在，五欲八風，悉無所動，如明創顯相，如虛空心念，湛然無礙，成就願波羅蜜。
９善慧地---如法奉持，善能說法清淨安住，普利眾生，十力圓具，融會貫通，十足真如法界之境，成就力波羅蜜。
10法雲地---從一切智至道種智，增上為一切種智，舉凡善巧隨緣，起心動念處，悉皆平等一如，完全饒益功類，已現究竟圓滿，無量無邊，徹然覺悟之境，成就智（一切種智）波羅蜜。

註：十地位，初地破見惑，三至十地斷修惑，也就是不執著已修之功，不懷疑所修之德，亦即是斷除思惑的修養---作者。

四念處觀法

　　聲聞乘行者，修五停心觀，而后修四念處觀；依於五停心觀，在止行人的散亂，依於四念處觀，在發起行人的智性。

　　菩薩乘行者，修五停心觀，而后修四念處觀；依於五停心觀在止亂心，是奢摩他法，依於四念處觀在發慧，是毗缽舍那法。

　　法界次第中說「念處」，謂：

　　念、是能觀之法。

　　處、是所觀之境。

　　基於五蘊的變化與作用，依「業我」而發起顛倒，為「道我」而修行念處；五蘊的調適即能於「業」中顯「道」，去業的束縛，成就道的解脫自在。

　　所謂顛倒者、關係「色」多而起「淨」倒，「受」多而起「樂」倒，「想」多而起「我」倒，「行」多而起「常」倒；為令行者修行四念處觀，即在去除四種顛倒。

　　如何是四念處觀呢？

　　一者、觀身不淨，身為染著之體，亦為貪欲之源；於己於他，同異斥吸，無非分別計量而生固執，追求滿足故；實則來自父精母血，逐一諦觀，悉皆污穢；因此，為遠貪著，故觀身不淨。

　　二者、觀受是苦，受為領納之用，往往厭苦貪樂；於己於他，違逆順適，無非分別感受而生固執，追求快樂故；實則苦樂之相同時，逐一諦觀，作用而已；因此，為遠自傷，故觀受是苦。

　　三者、觀心無常，心為主宰之相，識心遷流變化；於己於他，生滅無常，無非體性流動而生固執，追求恒常故；實則時空差異不定，逐一諦觀，識心作崇；因此，為破主觀，故觀心無常。

　　四者、觀法無我，法為行識之境，善惡構成業我；於己於他，約法計著，無非利害分別而生固執，追求有我故；實則根識源於業力，逐一諦觀，自我主意；因此，為破無明，故觀法無我。

　　無論如何，四念住處，當以「般若」為體用，方能見「菩提」之道果；所謂「真如」之相境，在淨業而顯道，總不外解脫自在，入無生法忍，從有餘而寂靜，般涅槃之究竟！

中道義之識

　　三論中論中道，謂：

　　就所作之理，是正觀、是中觀。

　　就能證之智，於偏謂之中，於邪謂之正。

　　三論典藉，集十二門論、百論、中論。

　　三論宗之血脈，遠朔自文殊菩薩，次為馬鳴，三為龍樹，以至龍智、清辨、智光、師子光等；另一說，謂龍樹而提婆；羅而多沙車王子，然後由鳩摩羅什，譯三論於中國，故羅什乃中國三論之初祖，並授弟子三千人，以道融、僧叡、僧肇、道生等稱關中四傑。迨後，於北齊初，法統凋零，幾為之絕；經僧詮復興，授法朗、辨公、慧勇、慧布等，較為傑出；但仍以嘉祥吉藏稱之為大成。

　　三論法典，立正破偏，是其要旨：

　　十二門論、盡破大乘之迷執，唯申大乘之實理。

　　百論、盡破障蔽大小乘之外道之執，唯申大小乘之兩正。

　　中論，全論二十七品，前二十五品，破大乘之迷執，申大乘之實理；後二品，破小乘之迷執，申小乘之實義。

　　不過，破立之道，仍以八不中道，或八不正觀，或八不中觀，總歸「中道」而言義理，即所謂：

　　不生不滅　不常不斷

　　　不一不異　不來不出（去）

　　如是八不，諸經論中，有六有八，更有十者，以至十二；如是「不門」，皆攝一切法。

　　涅槃經二十七說：

　　「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。」

　　智度論五說：

　　「如說諸法相偈、不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」

　　不業瓔珞經下說：

　　「二諦義者、不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。」

　　智度論七十四說：

　　「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。」

　　般若波羅蜜多心經說：

　　「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

　　中論疏二說：

　　「八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨也；定佛法之偏正，示得失之根原。迷之、則八萬法藏，冥若夜遊；悟之、即十二部經，如對白曰。」

　　止觀六說：

　　「橫門者、如中論八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去；一論明八門，諸經論則無量。」

　　中論歸敬頌說：

　　「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論。」

　　八宗綱要下說：

　　「八不妙理之風，拂妄想戲論之塵；無得正觀之月，淨一實中道之水。」

　　中論偈說：

　　「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」

　　三論玄義中更說四種中道：

　　「一對偏中，對於大小學人，斷常之偏病而說中道，謂之偏中。

　　二盡偏中，大小學人，有斷常之偏病則不成中，偏病苦盡，即中顯，謂之盡偏中。

　　三絕待中，對於素來偏病故有中，偏病既除，則中亦不立，非中非偏，為度眾生而強名為中，是曰絕待中。

　　「四成假中，以有無為假，非有非無為中，曰非有非無故說有無，如是之中為成有無之假，故謂之成假中。」

　　雖然如是，天台止觀三說：

　　「二觀為方便，得入中道，雙照二諦（空假），心心寂滅；自然流入薩婆若海，名中道第一義觀。」

　　綜上所說，中道之體、之相、之境，闡述頗強；但是，中道之用，於「覺」之用，似手很難把握，其「中」有「道」的饒益性，不容易幫助學人，於「煩惱」的現實苦中，獲得「菩提」法樂的道果；因此，若以八不中道，作深入的探討，則可以發掘「八不」之「中」，其中的確具有效用之「道」！

　　例如：

　　不生不滅---於生之中具有滅道。

　　不常不斷---於常之中具有斷道。

　　不一不異---於一之中具有異道。

　　不來不出---於來之中具有出道。

　　進一步說，可以於「中」發現，必有其「道」；若能發現，則八不的「不」，便很容易詮釋其要旨，攝取「中道」的實際饒益性。

　　不是麼？亦如中論偈所言：

　　「因緣所生法，我說即是空；

　　　亦名為假名，亦是中道義。」

　　肯定的說：「生法、是空」，但名假相，其「中」因為有「道」；即生滅、常斷、一異、來出等，亦復如是！