佛陀介紹經典，有略有繁，由淺而深。因此與自宗相關的必須完全涉獵，才不會以偏概全。如淨土三經，「佛說阿彌陀經」是略說，概念的介紹西方極樂世界，引發眾生厭苦欣樂、捨穢取淨的心。「佛說無量壽經」是廣論，詳細說明其依正二報莊嚴，又說到往生三輩。上輩者要「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德。」中輩者「雖不能行做沙門大修功德，當發無上菩提之心。」還要「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香。」下輩者「假使不能做諸功德，當發上菩提之心．．．．．若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。」「佛說觀無量壽佛經」更提出十六種觀行，還肯定的說：「欲生彼國者，當修三福。」一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這些移民西方的基本要求，淨土行者有沒有完全做到呢？

在娑婆苦海，九死一生，能得力度之便的下手處，不外乎覺知眼前事。把握每一個當下，不管做什麼事，都把它當成一種修行的方法，從當中去體會、去觀照，去認識自己，從業中顯道，而不是隨業而轉。如果眼見耳聞馬上就做判斷、做反應，那叫做「在聲色中討生活」，見聞是否真確？可信度有幾分？可靠性有多少？是不是有進一步研究、分析、認識的必要呢？

例如：在社會上，一個嘴上無毛之輩，當上了主管，大家都不是滋味。如果能撇開「裙帶關係」或「走後門」等酸葡萄的言語，而去「讀」對方的行為，必然會發覺，他的業積雖然不是很亮眼，可也不致下滑；雖然無法八面玲瓏，但也不會眾叛親離，不得罪客戶，不怪罪部屬，不開罪別人；部屬犯錯，能按捺住自己的情緒不致失控，又能顧慮到對方的情緒予以疏導化解或安撫。再反照自己，哦！原來自己太感性、意氣用事，不能冷靜客觀；又太吹毛求疪，見不得別人的一點小缺失。後來只知自己有一個「我」，有七情六欲，分別計較執著，不知別人也有一個「我」、也是血肉之軀，也有情識作用。有時逞一時的口舌之快，發洩心中的不滿，不知已造成對方莫大的難堪，直到他人對我發洩情緒，自己嚐到痛苦滋味時，才深深體會「利劍傷人痕易合，惡口傷人恨難消。」同樣的一句話，好言好語可以讓人感激莫名、慚愧改過、廣結善緣，為什麼一定要選擇惡毒的言語，去樹立敵人，結下冤仇呢？儒家尚且說：「己所不欲，勿施於人。」而況佛教講究「將心比心，即是佛心。」

終於發覺，大人物或高官位的人，之所以能久安其位，甚至名留青史，不在於架子大，姿態、手段高，而在乎胸懷大、涵養高。這一大堆的發現，夠自己修行半輩子了，於是乎，從業的怨尤不平，可轉為道的汗顏慚愧，虛心改過了。
如果沒有色塵緣境的引發，就不會有造作，那怎麼顯現出自己的優缺點？優點就沒有再提昇的空間，缺失也永遠沒有改正的機會。何況無始以來所栽培的菩提種子，也要因緣境而顯現。因此，不要畏懼於惡劣的環境，因為看不下去、聽不下去就選擇逃避，如果僧團或周遭的人都是佛菩薩，那連修行的機會也沒有。敢於面對的，才是勇者。其實人的潛能是無限的，遇到了困難，才會動腦筋　才有覺悟的機會；處於諸事順遂的環境，人們總是任後田大腦生鏽、腐蝕。此路不通，才會另闢蹊徑；棧道已壞，改走陳倉小路，驀然發現，不但更便捷，而且傷害更少、利益更多。

修行的過程，難免有過錯，難免不盡理想，不要氣餒，人都是從錯誤中成長過來的。但必須要能發現錯在那裡，怎麼樣才能不犯錯，而後做到不再犯錯，　譬如一個不善言辭的人，如果他認為「與其造成傷害，還不如閉嘴」，那真的無行可修。為什麼？因為一開口便錯，可是不開口，連發現錯的機會都沒有。何況人活在世上，能不說話嗎？如果是一個出家人，不開口，怎麼做佛陀的代言人？假使能從言談應對中，去觀照、檢討、發現那些話措詞不當，那些話有失身份，那些話態度、語氣不夠溫和柔軟，那些話換個詞彙會更貼切、更具說服力。假以時日，不鳴則已，一鳴驚人，肯定只有利益、沒有傷害，修行不就是一連串訓練調整的過程嗎！

過去已經過去了，計較、執著、後悔於事無補，回憶只是失去表演舞台者的止痛藥。好漢為什麼不提當年勇？因為他正忙於改寫昨天的記錄，締造更好的成績。後悔其中有道，但是僅僅只是後悔並不是道，與其向佛菩薩懺悔求原諒，何不反求自己去真誠改過。若能痛定思痛，謹言慎行於每一個當下，不要再有後悔的機會，那才是道。
未來的日子還沒到，不用去編織，更不必擔心害怕，只要能把握每一個現在，使修行完成修養，那麼就把握了現在、過去和未來，因為現在會成為過去，未來也會成為現在。就算過去造下極重的業因，遇緣感果，也會因有佛法的修養，而重業輕報，化險為夷。縱然今生不能成就道業，來生的道果可期。