文/ 和風

提到安住僧團，那真是未言先哽咽，未語淚先流。出家人，那個不想待在僧團托其福蔭，連帶親近善知識早晚受教？那個甘願自食其力，為三餐而發愁，甚至得客串經懺師收襯子錢來貼補開銷。和剃度師共住的，愛深責切、恨鐵不成鋼，像管孩子似的，不准外出攀緣；電話須長話短說；出了家就該忘了家，連外婆過世，去送終也不行；生病請假看醫生，不但不同情，還消遣一番，說是業障太重，要多拜佛懺悔；偶爾犯錯，翻臉像翻書，不留情面就是一陣斥責，忘了人家還是凡夫，也有自尊心。遇到大慈大悲，「集天下英才而教之」，想度盡一切眾生的和尚，徒弟就得受苦受難了。道場蓋的奇大，住眾少的可憐，法會、活動、共修排滿行事曆；事前的張羅，事後的復原，中間忙得人仰馬翻；打掃、清洗、拖地、割草………，除了工作，還是工作，成了廉價勞工，連看書、用功的時間都沒有，如何能安住？

更有和尚精通各大學派，具有知眾生上下根的智力，有教無類，再頑劣的，都收入門下，都有能力教導，使其受益。可是其他的徒眾就慘了，和尚有辦法教他，師兄弟沒有能力和他相處融洽，畢竟習氣不是短期之內就改得了的，於是搞的烏煙瘴氣、雞飛狗跳，劣幣驅逐良幣，受不了的，只得出走了。

住十方道場的，那可輕鬆多了。聽說外面有的寺院，上早殿的鐘鼓聲震耳欲聾，遠在一兩公里外的住戶都來抗議，但卻喚不醒賴床不願做早課的出家人。所謂早晚課，本是寺眾回饋施主布施功德的行為，早課三分之一，晚課三分之二。還有人常開小差，不做晚課的；更有常請假的。上早課的，指責沒上的懈怠放逸沒道心。沒上的，辯說身體違和，也只不過缺一兩次而已，反說開小差、常請假的安不住、愛攀緣。開小差、常請假的，說出去辦點私事，或請假看病，或家裡有事回去處理；又說外面還有不做早晚課，只放錄音帶，晨鐘暮鼓用電動來打的道場，他算不錯了的了。愛攀緣的，也說眾生需要他，不像那些不愛出去的，有阿羅漢的傾向，不想廣結眾緣。還有的道場，因為維那、悅眾師梵唄表現太爛，不能收攝身心，有人乾脆不上早晚殿的。大家都對，理由都很充份，只有一個人不對，就是那個路見不平，氣壞身子的閒人不對。一者，修不修行是他的事，你妨礙人家的自由幹什麼！二來，不能深入瞭解事情的真相，就以所見所聞而下判斷，為聲色所轉，冤枉人家又白生悶氣。

還有人說他雖出道的早，只住僧團一兩年，但是蓋寺院、精舍，收了一二十個徒弟，好歹也算成立僧團，也還是在僧團裡接受磨練啊。眾所週知，師父是徒弟的衣食父母，又是法身父母，誰敢惹師父生氣！從來只有師父修理徒弟的，誰見過徒弟修理師父？相對的，修行、調整的機會就少了，進步自然就有限了。

有飯吃，還得憑什麼？在家居士披星戴月，勞心勞力，才換得三分溫飽。依報載，單是去年一年，台灣關門、倒閉的工廠、公司，就有六千多家，謀生更加不易。而寺廟是修行辦道的地方，不是養老院，也非難民收容所，吃飽喝足了，是否該修行完成修養以回報施主恩？佛名應供，阿羅漢亦名應供，仍有差別。佛是自覺覺他、覺行圓滿；阿羅漢是無學位，二者「堪做人天功德主」。沙彌、沙彌尼也可應供，只是處於使喚、作務的角色。比丘、比丘尼是人天師範，當然也可應供，可讓眾生種福田，如果只是混吃等死，不務修行，有福田讓人種嗎？夠資格成人天師範嗎？「施主一粒米，大如須彌山」，吃了不了道，來生披毛戴角有份。古德言︰「世間何事最苦？衲衣下生死大事不明最苦！世間何事最堪悲？袈裟之下失去人身最堪悲！」

道心不堅固的，當然有樣學樣，跟著比爛，「你不做早晚課，我也可以不做；你不………，我也可以不……！」；不如此，好像就虧大了。為什麼不從業的想，調整為道的非想︰「他要下地獄，你難道也要跟著下地獄？他要還俗，你難道也想還俗？」可曾想到當初出家的那份菩提心、出離心跑到那裡去了？！

擇善固執的，看不慣，也會勸諫，也偶而有閒言閒語，只是一個人要想墮落，再怎麼拉他都沒用；除非他想改變自己，否則再善意的勸諫也枉費唇舌。更何況，刮他人的鬍子之前，自己的刮乾淨了嗎？是否自己真的那麼完美！凡夫的眼睛總是外視，很少內觀，譬如︰自己可以列舉別人一大堆的過錯，同樣，別人也能說出我自己一籮筐的缺失，只是缺失的種類不同罷了。俗話說︰「君子之德，風；小人之德，草，草上之風必偃。」不能風行草偃，表示自己德行有虧，不能影響別人，是該感到慚愧的，那能怪別人。

理想主義的出家人，自比模範生，不願同流合污，於是效法孟母三遷，或自住精舍，獨善其身，生怕香薰之草，久處臭蕕之中，既失其香，反聞其臭。換個角度思惟，和世俗人相比，那些比較懈怠的出家人，他也是模範生呢。因他能割愛辭親，淡薄五欲，發起一份向道的出離心、菩提心，就值得讚歎了。只是根機或色身差了些，進步慢了點，還是天天在進步，何苦用自己的標準去要求別人。再說，他現在不好，並不表示以後都不好；自己目前還好，能保證以後都還好嗎？人是會改變的，隨著緣境的好壞，引發業的、道的種子，而有善、惡、無記或道的差別結果，除非完成了四地，才達到不起變化。就如以前的自己，不是笑人家愛攀緣，不能安住道場嗎？結果反而自己先溜單，不能安住。

早晚課梵唄，原是五堂功課之一，維那、悅眾師身負重責。有時鈴鼓打的護法神都快跑光了，他還渾然不覺，大眾師只得耳塞棉花因應。或有維那一起腔，不是男高音，就是超低音，大眾師一時傻眼，接不上腔，只好各唱各的，又暗中較勁，於是便產生三部合唱，甚至五部合唱的絕佳效果。碰上「衝鋒陷陣」型的木魚，像趕經懺，不快些，下一場趕不上似的，搞得大眾師都得了氣喘病——上氣不接下氣，換上「慢郎中」型的，又大打太極拳——推、拖、拉，該換氣不能換氣，該轉折音又不能轉折，一場梵唄下來，一半以上的人都洩了氣，連話都說不出來。又有音感奇差的、搶拍子的、五音不全的、唱軍歌的，簡直像敵人派來臥底，搞破壞的。難怪有人不想上早晚課，也有人決心自住精舍、茅蓬，自己愛怎麼唱就怎麼唱，再也沒有煩惱。

更有人因此瞭解，甚至體諒那些想逃到西方極樂世界，及想做阿羅漢，不管眾生的人的心境和苦衷。原來人生不如意事十常八九，娑婆世界實在太難修行了，太多人的問題、事的問題，僧團不就像娑婆世界的縮影嗎。相反的，精舍、茅蓬豈非同於西方極樂世界，沒有煩惱，是個修行的好地方。

然而，真的沒有煩惱了嗎？如果是，就表示業清凈了，也不必再修了。所謂煩惱即菩提，菩提在煩惱中，離了煩惱何處覓菩提，上白下雲老禪師說︰「八萬四千法門不是菩提道，我說無量無邊的煩惱才是菩堤道。」修行人不是稱為「凈業行人」嗎？沒有業怎麼會有煩惱？沒有緣境的引發，業的種子怎麼能顯現？道的種子也是同樣的道理。當面對人的緣境，事的緣境，引發煩惱，不要逃避，面對它，瞭解它，然後逐一化解、突破，最後業識才能清凈。因此娑婆世界五濁惡世，不正是修行機會最多、最快清凈業識的地方嗎！要不然，無量壽經何以說︰在娑婆世界修行一日一夜，勝在無量壽國為善百歲，請深思其中的法義。

不要自己製造煩惱，真正煩惱來了，先別亂了分寸，然後面對它，研究、分析、認識，進一步察覺、返照，當然大前提是要先懂得佛陀的道理方法。一回生，幾回熟，若具恆心毅力，磨磚雖不能成鏡，鐵杵卻可以磨成繡花針，不枉出家一場。
出家人，獅子兒，毋忘本來「淨業行人」的角色，名利只是光鮮亮麗的外表，又如裹著糖衣的毒藥，有也不喜，無亦不瞋；而修正身口意，清凈業識，才是衲衣下的本份事，也才有本錢去利益眾生。

後記︰
僧中事，本該關起門來說，白衣不得預聞，只為人微言輕，而又護教心切，故訴諸文字，以盡棉薄。居士大德切莫對出家人生起不恭敬的心。因為僧團譬如世間的學校，有資優班，常態班，當然也不乏「放牛班」的學生，佛陀時代，尚且有六群比丘、六群比丘尼亂了章法，何況現在末法之中。經中說︰「薝蔔華雖萎，猶勝諸餘華；破戒諸比丘，猶勝諸外道。」以其具正知正見，又能捨家去欲，做佛教沙門的原故；只為一時道力不堅，暫時為煩惱所勝伏，終必回歸佛法大海。本文所述佛教界內極少數出家眾，只是暫時懈怠了些，又沒犯戒，雖沒具足僧寶的內涵，卻仍有僧寶的相，故應恭敬供養承事。