文/寄

結夏安居期間，住持和尚尼如念法師帶領大眾師一起研討師父著作《惠能大師》，其中，討論有關如來禪與祖師禪如何界說？說得具體而更為明顯一點，也就是這二者的區別，如何去分辨呢？

自達摩祖師來到中國弘揚禪法，遞傳至六祖惠能大師，才正式有了學派之說，所謂「南頓北漸」，各立禪精神。然而，追本溯源，依其起始，有兩種不同的源流，分為如來禪與祖師禪的區別。

如來禪的淵源，依據《大梵天問佛決疑經》記載，世尊在靈山會上，拈花以示眾，而皆罔措，惟迦葉頭陀破顏微笑，當時，世尊謂：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

由於如來禪是《楞伽經》中四種禪法之一，是有經典可依據，有道理可申明，有方法可教授，有系統可依循；一切不離於如來所說所宣所行的事實，而依如來的道理和方法以行修學之，就稱為如來禪，如達摩祖師傳承者是。

中國祖師禪的一大特色是體取本來面目，六祖惠能便是建立這種中心思想的創始人，祖師禪不同於達摩祖師的四行二入，也不同於靈山會上的拈花微笑，倒與釋迦牟尼佛未成佛前，在雪山苦行不得究竟，便設座菩提樹下，夜睹明星，頓然大悟而成正等正覺的旨趣完全脗合。依此，無經典可依據，無道理可申明，無方法可教授，無系統可依循，一切諸法，包羅十方三世諸佛所宣所行者明朗活潑，博大精深；惟上根大智的眾生可行修學之，在惠能大師的闡揚下，遂成為學派，稱為祖師禪；但六祖下，不一定皆為祖師禪行者，仍以如來禪行者為絕大多數。

師父在《學佛之道》之〈修持法要〉中說：

如來禪的修學法要是：1、漸修：北宗神秀所主張者。2、頓悟：頓然明心見性，為南宗惠能出家後所表現的一部份。3、透關：透過三關，就是本參，重關，末後生死牢關。4、話頭：宗旨在抱定一句「念佛的是誰？」或「狗子還有佛性也無？」的有意義和無意義的話語，聚精會神的去默默參究；依之而生起疑情，直到覺悟為止，便是參話頭的樣子。5、禪七：一七或十七（七日一期）禪期，放下餘事，專心參究，而求尅期取證的一種修學方法。

祖師禪的修學法要則是：1、靜慮：運用思想，發揮智慧的饒益，於日常生活中所發生的事事物物；體取「正與反」二面的因緣生法，以第三者的立場，以無所為卻又無所不為的心情去觀察，去分析，去歸納，有時可以得到結論，有時會白耗精神；但不論如何都只能任隨它去！2、研教：百千言句，惟在一心，入佛知見，解佛知見，不著知見;卻也不違背於佛陀的言行，認取「何者是？何者不是？」的基本立論。然何者不是？並不是認佛陀的言句，而是取諸般思想的變化。3、研經，恒沙法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源；佛陀是如此，我又何嘗不可以如此？4、探論：廣闊諸論，探討究竟，以增靜慮時的思想運用力，以補靜慮時的智慧發揮力；這樣才不至入於邪魔外道。5、持戒：是佛子的法身命脈，修禪者是佛子，自然不能例外。6、修定：是修養心性的最好方法，也是明見心性的最佳基礎，；此，修學「祖師禪」是「水中撈月」，「捕風捉影」的勾當。

在一週的研讀期間，非常感謝護法信眾的大力護持，讓大眾師得以暫放寺務，全心投入這研讀共修的活動，並願以此功德，普及於一切，法界有情眾，皆共成佛道。