文/星月       

《壇經》在中國思想史上，深具影響力，其所揭示的修行觀念，為佛教傳統修行方式注入源頭活水，促使禪宗蓬勃發展。尤其將佛說的『隨身所住之處常得安樂』的「淨土觀念」闡揚得淋漓盡致；打破東、西方位與根器的利鈍，突破成道的緩速。無處不是提引學人了悟自性，去認識心中的淨土。

《六祖壇經》〈第三決疑品〉中，記述六祖惠能大師為韋刺史解釋，達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋，了無功德以及念佛往生西方的疑問。闡明凡夫對「功德」及「淨土」的認識僅止於「相」。由此導入「心淨則佛土淨」的「唯心淨土觀」並以〈無相頌〉揭示在家修行法。

如《維摩詰經》中說：「即時豁然，還得本心！」就此「豁然」兩字，為眾生開出一條修行的明路。在結夏安居時，對於「六祖惠能大師的唯心淨土觀」的理念及行門，進行思惟後的心得，可以分為六點。今略說個人的淺見：

一、               自淨其意返觀自照，體悟自性，在在處處無不是佛國淨土：

　　六祖認為在家、出家都不是成佛的必要條件，所以無須在虛妄假相上分別，但以「自淨其意」為修行的要務。因為修行無非在淨化自己的人格。淨化人格，即不須有時間、處所、身分的分別，只要在日常生活裡，行住坐臥中，返觀自照，體悟自性，在在處處無不可成道；不思善不思惡，淨土即在當下。

二、               修淨土必須具備許多功德資糧：

對於「功德」，六祖惠能大師鉅細靡遺的解說，例如：能認識自性就是功，能等視一切眾生就是德。念念之間沒有滯礙，常能見到真如本性的真實妙用，這就叫做功德。念師父也提示：功德要在自性中發現，在自性中修養，成為一種力量。“功”就是要去累積，經過漫長時空的修行，其不只靠布施種福田而已。就如《壇經》中說：「念念不間斷就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。」

三、心懷驕慢，不知謙虛、柔軟，西方極樂世界便很遠：

六祖惠能大師認為：內心謙虛卑下就是功，外面依禮而行就是德；從真如自性中建立萬法就是功，心體遠離一切妄念就是德；念念不離自性就是功，應用萬端而不染著就是德。如果要尋求功德法身，只要依照這樣去做，就是真正的功德。否則西方極樂世界便很遠；真正修功德的人，心裡絕不會輕慢他人，自高驕縱，而是普敬一切眾生，慈悲喜捨。

如果還會輕慢他人那表示我執並沒斷除，自然不會有“功”；心性虛妄不實，自然無“德”。念師父提到一位《法華經》中的「常不輕菩薩」，當別人羞辱、咒罵他，他還是謙下的向眾生頂禮，邊走邊說：你們都是佛！你們都是佛！我要向你們頂禮！

四、自性有迷覺，自然“佛與眾生”有別，首先須守好六根門頭，照顧好自己的身口意：

《壇經》言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」

所以修養心性的下手處就是先去除貪欲，心中存貪欲邪念，就會招來無明煩惱。一則新聞：一間店的前面有一塊空地，空地的主人一直想以高價拋售給店主老板，由於出價離譜，交易失敗；地主便使出惡計，心存不良，將通往店面的道路圍隔起來，讓老板無法做生意。像這樣的人不願奉行十善，如何得見西方？常說“稱名唸佛”要唸到一心不亂，如果處處是冤親債主，處處自設障礙又礙他，怎能達到「一心」？雲老禪師的法語：「心存和樂氣，念起無怨尤」，就是要我們好好照顧自己的起心動念，心常行平直。

五、若能了悟無生無滅的頓教法門，見西方淨土只在剎那之間：

雲老禪師在著作《惠能大師》中說：「心欲修，性欲養，修心則明，養性則現；心性得修養，必能得明現，心性得明現，則能得成就；因此，心性一如，成正等覺。」故欲見自本性，必先明了心性，才能得大圓鏡智！

　若依相上說，有生有滅、有遠有近，有快有慢，西方好像距離我們娑婆世界有十萬八千里，其實這十萬八千里是象徵眾生的十惡八邪，所以便說西方遙遠，這是隨“相”隨“心”而說的。若說西方淨土很近，是為根性銳利的上智人隨“性”而說的。一個人如果能夠認識自己的自性佛，便能念念見到自己的本性，於瞬間便可到達西方淨土，見到阿彌陀佛了。

總說一句，「人有兩種，法無兩般」，隨其心淨佛土淨，西方在心，凡夫愚人不能了悟自性，那是不認識自己身中自有淨土，才會發願往生東方或西方；覺悟的人到那裡都一樣是淨土。所以，人的根性雖有利鈍兩種，但佛法並沒有兩樣。隨著自心清淨，自然佛土清淨。所以不是地方不乾淨，是人的心不淨。試問：如果東方人想去西方，那西方人想去哪裡？

所以一切相對的名相與觀念，都是緣於人的計較與執著才會被創造出來。最初造出東西方位是為了溝通方便，哪知眾生起了兩般分別，惠能大師就是為了打破眾生在東西方位的執著，所以才做此論，但他並沒有否定西方，只是強調心性修養的重要，說明「東方人只要能使心清淨，就沒有罪業；反過來說，即使是西方人，如果心不清淨，一樣是有罪過的。」