文/若恕

「雲老禪師」的《禪的轉句》：

問：云何良馬，見鞭影而行？

答：行腳千萬里，菩提樹下撿石頭。

問：既然是有意，可知樹下石頭賸幾許？

答：再見靈山，拈花的早已人去山空。

問：遠佛時遙，漢地可有再來人？

答：東天西土，處處有石頭。

問：著手處，可有方便？

答：莫待鞭影揚！

轉句：八相成道，瞿曇專利；後學佛子，釋迦世尊是佛，是如來，我等切莫染著；學佛不惑於相，在勤習佛法真諦，亦如金剛般若經中說：「凡所有相皆是虛妄。」又說：「若見諸相非相，即見如來。」

一、石頭

世間處處有石頭，自然界之萬物，一石一草，一花一木皆有靈氣，具審美價值。唯不同的石頭有不同的布置與講究，放在某個關鍵位置，價值與境界便突顯超出。張潮的高見是：松樹下的石頭宜笨拙，方顯松樹的偉岸挺拔；竹枝傍的岩石，宜於瘦硬，方能襯出竹的嶙峋清氣，迎風瀟灑。那麼，佛陀聖蹟、菩提樹下的石頭呢？顯然超逸物外，為世所珍。

「菩提樹非樹，明鏡台非台」若有人行千里、登雲地，深信他必曾浸薰世尊教法，探究本具佛性，故「菩提樹下撿石頭」，不論石之大小，都是世尊所開八萬四千法門，用以啟悟迷雲，是個里程碑，明證法印「常樂我淨」。

再者，每個農曆十五早課拜願都會禮拜「西天東土，歷代祖師」──緣於祖師身上可讓我們學習之處多著呢，撿視「金石、玉石」見賢思齊，心靈會開闊，思想會進步，生命得成長。

且不論再見靈山，拈花的人早已「人去山空」，菩提樹下石頭賸幾許？只知娑婆處處有師、有石、有佛，但看鞭影而行的良馬在哪？唯我確知自己是駑馬一匹，「頑石」一顆，因為深刻體會到「自我」的難調難伏，生活之事的難消難化。

日前與一位師兄騎著摩托車到台南市看眼疾，雙雙飛馳似馬，在寬廣的馬路上倒也陶醉幾分逍遙！見了醫生，聽其言之諄諄，遂認為專業就是「金石」，不是嗎？有口皆碑，如今我訪知識治眼疾，駭於左眼有輕微的白內障，右眼長了一顆結石。唉！不禁感恨傷懷，從今後當做個「養眼」奴，要多麻煩就有多麻煩！倒是右眼何時飛來一顆彆扭的『結石』？可見吾平常必常搞怪，心眼遮掩不透，長年累劫造業違逆。您問那位同行的師兄如何？檢查的結果並無白內障的跡象，他終於放下心中擔憂的重石。

但是年青敬業的醫生開口了，他指向落地窗說法：「今以透視鏡檢查您的眼球的中央點，雖沒有看到白內障，但並不表示眼睛的其他部位都沒有白內障，須進一步做“散瞳”（即瞳孔放大手術）才能徹知真相。就像灰塵飛入沾在簾上，窗簾的某一區塊沒有灰塵，並不表示其他地方都沒有塵埃。」

我們當然尊重他的專業，只見他站立的後櫃中，放置一尊琉璃佛塑像，感覺醫生的眼眸明亮，精神飛揚，活像一尊莊嚴的佛。瞧！我又迷相逐物，我又不小心蹦出一個「相」，一尊「佛」。

「若見諸相非相，即見如來」，處處隨消隨解，破執解縛，「塵非塵」、「石非石」，信不？自性明珠必定光芒四射。

二、若見諸相非相則見如來

“金石”何相？“頑石”何相？心識流竄不息，無法休歇的「動相」、「生相」又是何相？

某日，在菩提寺知客室，來了一位男子大辣辣的往知客室「方丈椅」一坐，無視於座椅上的標示，自我意識狂想猛飆，嗆得我快暈倒。

向前好心告知：「居士！對不起！這是方丈座椅！能否換另一張椅那邊坐？我來泡茶請您喝！」他卻故意找喳，自作聰明戲說：「沒錯！方丈椅，我姓“方”啊！」我差一點哭出來。心念轉處，有幾種版本想回他，但皆默默吞下：

「難不成姓“方”的都可以坐？」或者更辣一點：

「難避羊頭狗肉之嫌。」或者回他：

「可惜座下不是白雲！」或

「叢林“方丈”兩字汝作何解？」再不然口味重辣：

「度他需要慈航與智慧，汝已具駕駛之能？」或

「請答我！起心動念是甚麼？」

但他還是乾過癮，坐上幾分鐘才起身，奈他莫何！一旁侍候。「凡所有相皆是虛妄」，他是徒求表相，崇慕「方丈」光環，還是化身羅漢遊戲人間，度我駑馬一匹蒙蔽可憐！神通遊戲教示「諸相非相」令我心眼開，卸除結石換金石。
　　　「學佛不惑於相，在勤習佛法真諦」，就像「禮佛」一事，如果在「相上打轉」頂多是身體曲躬具有禮佛的樣子，無法投入深心，師父說：禮佛要夏天禮到心地清涼，冬天禮到內外溫暖，達到「我無我」的境界，那才是真禮佛，才是「見如來」。大德！有“我”心猿意馬，少了“我”又木頭、石頭，若爾修到慈悲喜捨，菩薩一個，那才是大自在人！才得見如來！

三、檢視生命的路向──也是“撿石”

──菩提寺的不二門有勒石成匾「菩提大道的入處」

雲老禪師的《禪的轉句》：
問：千佛山門口，勒石成匾，書謂：菩提大道從這裡開始。請教這裡是那裡？
答：山門入處！
問：入處即見菩提嗎？
答：入處、即心念起處！
問：有所著，不是啟蒙漢子麼？
答：座下以為如何？！是無著？
云：不敢，但已入門十餘年！
謂：入門不一定有入處！
云：如是說，豈不此處得入，即得入處！
謂：見觸菩提，於心念起處知多少？！
轉句：菩提大道雖廣闊，障於人的自我意識太強烈，總是預設立場；將意念停滯於某一點上，往往不經意地失去許多；於是，我、仍是我，菩提、仍舊是菩提，了無交涉！

師父曾說：「真正講任何一條大的道路，都是從一個很不好的環境，慢慢完成的，絕不是佛陀給你擺了一條很好的菩提大道讓你去走，於道路實是有的，但那條道路是無形的，不是有形的。這種無形的，我們怎麼知道它是一條菩提大道？那很簡單！你能覺悟了，天下的路你都好走，每一條路都是大道。」
　

　　解脫有方，菩提有道，「入處、即心念起處！」見觸菩提，於心念起處要把握識心的遷流變化，勤習佛法真諦，覓取古德心性。唯有真實的貌得才不神離，天下的路才廣闊。「高樓從地起」，所以切莫抹煞了每一粒沙，每一顆石子，都能幫助你覺悟。

行腳千里，目的地在何方？不論短程、遠程都要訂立目標，但絕不是“預設立場”，只將意念停滯於某一個框裡，強烈的自我意識，往往會不經意地失去更多，就像欲覓禪蹤何處，少了淨靜的思惟，無異但求點石成金，我、仍是我，菩提、仍舊是菩提，娑婆之行，你白走了這一趟！

四、莫待鞭影而行

外道問佛：「不問有言。不問無言。」世尊良久。外道讚歎云：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」外道去後。阿難問佛：「外道有何所證？而言得入。」佛云：「如世良馬見鞭影而行。」

良馬見鞭影即行，不必等待鞭子打在身上才知道前進。修行者也是這樣，知道機會來了，掌握勝劵，就算遇到冰冷的霜雪，也要勇敢越過，完成大願大行。

但是落在世俗的層次上，馬待鞭影而行，仍是自心取相，受制「鞭影」之為物，仍執著有形的一個「點」。就像誇讚眼前亮眼的女居士：「某某！妳今天特別漂亮。」她卻不以為然的說：「難道以前都不漂亮？」再者，敲門喊：「有人在家嗎？」裡面卻回答：「沒有人在家！」明明是欲蓋彌彰，無異此地無銀三百兩！鞭影起落把別人當傻瓜。自以為聰明。

莫待鞭影揚，我們就舉老禪師說的：「真正有修養的人，假使是一個現在佛，再來佛或者再來菩薩的話。當人家起心動念，要準備打你耳光了，你自己都還不知道，還會挨到人家打到你臉上了，你的修養在哪裡？明與不明，你還要等待別人的一巴掌？」

故覺察力是藝術也是鞭影，含有修養內涵，當警思即警思，需當機立斷就當機立斷，待與不待？試遣愚衷，再說一例：輪照客司職，連小小孩也要關照得到，逗得小孩開心，大人覺得寺廟氣氛平和親切，臨走之際爺爺奶奶或父母會禮貌一下：「小孩們！快跟師父說再見，來！講一句“阿彌陀佛”。」

一歲半的小女孩口齒伶俐搶著說：「阿彌陀佛！」傳達準確，可謂“待”鞭影而行。另一位小表弟年齡較小，清嫩如黃鶯出谷之聲，一句：「阿彌“婆婆”（陀佛之誤）。」其實也沒錯，我不是老得像婆婆，那像甚麼？只是他辜負了大人，“不待”鞭影而行。兩姐弟一拳一掌，各有不同的鞭影承擔，但皆不違「打招呼」的情意。有言、無言、童言、橫說豎說．．．但是，從門入者不是家珍，認影為負，豈非大錯！連一個“誰”字也多餘。待與不待之外，試看取「莫待」！若黃口小兒“無心”對我露齒一笑，那也是招呼，當下驚覺江山如此多嬌！意思都點到了，何妨超越鞭影？

老禪師的法偈：「坐日出西山上，月落東海邊，漁網撈海水。請問：識心何在！？莫問日頭昇，但見月影移，管它波粼魚躍水。答我：意念的是誰!?」

因緣時節，繽紛世界，豈只「阿彌陀佛」！莊嚴佛心，必能花開見佛！

五、結語

老禪師的《思路》：「看著，聽著，聲色中有煩惱；念著，想著，煩惱中有修養；觀著，照著，修養中有菩提；但是，捨棄了聲色，捨棄了煩惱，捨棄了修養，便什麼也撈不著。」鞭影之不即不離！像馬輕輕騎過這世界，是黏稠的記憶還是歸屬於情感的探索？亦或生命的安頓？還是那句「若見諸相非相，則見如來」！

　　佛陀夜睹明星於菩提樹下，星子何其明亮，照亮你我菩提之路。石頭是碑，在海上，在地面，也在你我的心中，勒石為記，聖地說法，莫論「遠佛時遙，漢地可有再來人？」玄機密心頭，菩提大道從這裡開始！