文／朴

學佛行人，尤其出家人不只是修行辦道，還要脫胎換骨。修行辦道只要老實修行如法辦道，那並不難，脫胎換骨，顛覆無始以來業習的自己，重塑一個新的自己，就不是那麼容易。塑是塑造也可以說是調理，我則是指每個人的那個「我」。為什麼要自我調理？一定是那個我有什麼地方不圓滿；有什麼方面的缺失，要把缺失重新塑造或調理，使其轉變為好的、沒有缺失的；而好的也可已經由重新塑造調理變得更好。不管是塑造或調理，都是一種修行，即修正自己的身口意行為。當然這過程必然會經歷辛苦、挫折、沮喪等等逆境的考驗。

我由五蘊（精神）、四大（物質）及十二因緣依業力而來。談我之前先說一個故事：

中國大陸北方，大部分家庭以馬為代步工具，譬如：到田裡工作、到市集辦事大都騎馬。有一個農夫，每天在田裡耕種，完後就坐上馬車回家，因為田裡的工作實在太累了，路上他迷迷糊糊、昏昏沈沈睡著了，可是每一次他都還是能準時回到家，因為那匹馬很清楚回家的路，所以才有一句成語叫做「識途老馬」。

有些人就像這個農夫一樣，從出生到老死，這一輩子怎麼過的？人生當中發生了些什麼事？該怎麼處理？好像迷迷糊糊，有一天過一天，遇到不如意的事就歸咎於宿命，什麼命運天註定，常把這句話掛在嘴邊。

另外一種人，他也是一輩子到終了，可是他的人生路要如何走？中間所遇到的障礙該如何防止？如何面對，卻是清清楚楚，就像那匹老馬一樣。

學佛行人既然已經捨掉了世俗的那些名聞利養，走行修的路希望重新塑造一個「我」，一個截然不同於過去的我，那表示至少已經清楚了今後要走的路，不管過去的路是不是走的跌跌撞撞或一帆風順，今後擺在眼前的是一條自己選擇的要去面對，去克服，去披荊斬棘的路。

自我調理，如果用現代語言來說，可以EQ管理來替代。EQ管理的好，情緒掌握的好，自我調理就比較容易，換言之在道業上也比較能夠提升。因為情緒反應或說情識作用和五蘊有著極大的關連。

有一對夫妻都從事教職，太太是國小老師，先生是國小校長，幾年前先生發現自己有了糖尿病，所以想趁政府優退專案辦理退休。但太太是個傳統女性，她認為工作應該是一個人生活的大部分，人不能沒有工作，更何況還不到60歲，當然就極力反對先生退休，但先生並沒有採納，還是辦理退休了。這時作太太的一下子沒辦法適應，就向女兒講了很多情緒話。有一天，母女兩為了一件事吵起來了，二個人越講越大聲，坐在一旁的先生，不希望她們吵得太兇，就出言制止女兒頂嘴，結果沒想到女兒更火大，話一轉，對著他爸爸說：你別再為媽媽說話了，他說你沒有了工作，也沒有社會地位，沒有人看得起你，你是個沒有用的廢人！

如果這件事的男主角是你，聽了這句話，會有什麼反應？

整起事件裡面，沒有辦法控制情緒的有二個，妻子對丈夫的情緒，因為不能明白丈夫的想法而以自己的認定，認為先生太懶、不想工作、生活沒有意義，她就不會設身處地的替丈夫想想，先生工作近40年，現在身上有了慢性病，加上政府優退，而先生也想規劃退休後的新生活，可是作妻子的不這麼想，而是完全的以自我意識去認定先生的不是，於是說出了實在不好聽的話。

第二個情緒沒有辦法管理、消化的就是女兒。當著爸爸的面，把媽媽和她講的情緒話全都抖了出來，唯一在情緒調理上還可以掌控的是爸爸了。雖然爸爸聽了這些話心裡也不是滋味，喔！原來我在老婆的心目中是個沒有用的廢人。但他並沒有激烈的反應，否則當時一定雞飛狗跳，弄得一團糟了。

人，尤其受到刺激的緣境一來，情緒往往不能把握，不是有句話說：生氣無好話。不過，也不要忘了，就是在這種逆境中才是考驗我們修養的機會。

重塑的過程就是要先能管理自我的情緒。從世間的角度來看，管理需要具備一些條件：

以知識經驗為基礎：知識經驗越豐富，也就是蒐集的資訊越多，越能從中研究、分析、認識、了解。例如：前面的例子，這位作妻子的她的想的層面，如果能廣泛些，不是只有平常的工作內容考量，也許不會說出難聽的話。

有了知識經驗作基礎，懂得道理了，就要有方法慢慢提昇自己的修養。先改善自己不要企圖要去改變別人。曾有一次，老和尚上完金剛經，一位女眾信徒是位母親，來問師父如何能修到親屬圓滿？她所說的親屬圓滿是要聽她的話才是圓滿，不聽就不圓滿。可以想見，以現在年輕人自主性這麼強，怎麼可能凡事聽母親的，一定會產生摩擦。這位母親如果能了解年輕人所想所需要的，可能就不會用命令或強迫式的方法來跟子女溝通了。老師父說過一句話：要以自己的修養去影響別人，不要以自己的個性去要求別人。一個有修養的人，她所散發出來的言語舉止，不是從外表可以衡量的。

一個人在過了40歲以後，要為自己的臉孔負責，因為相由心生，發自自己內心的修為，展露于身于口，是可以讓別人感受出來的。

自我肯定：自我肯定是給予自己信心，同時也是尊重自己。一個自我肯定的人，也是成熟的人，她的情緒很快可以平靜，同時也會為別人設想，她是具有同理心，不是永遠把「我」擺在第一位。有一個人過馬路的時候，不小心被路邊的人孔蓋絆倒了，摔得還不輕，這人很生氣，爬起來以後對著這個人孔蓋很狠的踢了二下就過馬路了，可是當他才剛過馬路之後，又折回原處把人孔蓋蓋好，別人問他為什麼這樣做？他說：她是個大人尚且被路邊不平的鐵蓋摔成這個樣，萬一是個小孩摔倒出去，正好有車子過來那怎麼辦？情況可能更嚴重，所以他想了一想才又折回去把蓋子蓋好。

一個能設身處地為別人著想的人。他絕不是凡事以自我意識為前提，否則的話他一定氣呼呼的可能那天他說話語氣就很衝，很容易得罪人或作什麼都不順心。

西方國家對情緒的處理，也提出一套說法：

感覺－Feeling：如冷、熱、喜歡、討厭…，常常是以聽到或看到以後自己立即有所感覺為反應。

思考－Thinking：一個沒有思考能力的人生是黑白的，因為他對很多事，不是討厭就是喜歡；不是對就是錯，完全立於二分法去看事情。換言之，就是完全以自我意識去處理事情、去處理自己的感受，。這樣的思考是沒有空間的。

分享－Shareing：把自己的利益和別人分享，以佛教的說法就是回向。要和別人分享就必須有許多工具（知識），例如：看到一篇文章或看一場電影，覺得不錯，想和別人分享，憑什麼？如果對文章內容不深解，要如何分享？這些工具來自學習，也就是當自己蒐集的資訊越多，知識經驗越豐富越能夠和別人分享，所以分享可以說就是把智發揮了力用。

如果從佛法角度來看自我調理，就要談到五蘊了。

色、受：色塵（一般說如元素或材料）組合之後有了法塵，法塵要加以運用也就是產生作用才是色法。例如燈具是由許多材料（色塵）組成（法塵），但燈擺在店裡面它還是一個法塵，必須買回來了加以運用才是色法；因為會把燈買回來表示心已經和這個燈相應。色法是啟動心識作用的誘因，一旦色法完成，色蘊就起，也就是色心相應後，五蘊發動有了受、想的變化過程，然後採取行動，產生結果。

色法之會啟動心法，是因為來自「欲」的力量，才會有變化的過程，最後分別出是貪、嗔、喜歡或討厭的結果，所以心法就是五蘊的變化作用，前三者是變化階段，後兩者是行而後產生結果。

想：想與行建立起間隔。這個想包括想念與憶念，憶念是過去的印象。間隔愈大，思考的空間愈大，就能夠調理的越好。如何調理？就關係到老和尚的心地發明－止觀法門。止就是要在「想」這個階段未行之前產生作用，要止於所要調理的那一念，然後運用知識經驗，加以觀照，亦即「運用思想  發揮智慧」。但社會中多數人遇到不如意的事或挫折失敗，想了很久，他也有想啊！一直想，但最後卻選擇做出傷害性的結果，像自殺、傷害別人、燒車洩憤…，為什麼？因為他對於所發生的這件不如意不順心的事，處理的知識經驗不夠，才會鑽入死胡同，走不出來。

想行之間建立起間隔，雖言間隔，其實五蘊的變化仍在一剎那間完成，建立間隔不是指時間拉長，而是一剎那間所想的層面越廣，間隔就越大。

這個間隔中間會有很多非想，每一個非想都是一種調理，想行之間的間隔是為運用所培養的知識經驗，進而研究、分析、認識、了解，然後觀照菩提，以捨棄那些與生死無關與道不相應的知識經驗，就如同電腦垃圾筒中的資料，雖然捨棄卻不是否定，去蕪存菁後之「智」必須加以力用才是慧，否則仍只是世間智而已。所以非想要以「闍那」作基礎，這個想才會越來越圓滿，最後化解了煩惱。

西方國家認為分享的工具就是學習，以佛法來說就涉及到五根五塵的接觸，來蒐集資料，這個動作就是不斷地學習、閱讀或聽聞…，然後將這些資料存入第八識加以運用。比較這二者的差別，就可以知道佛法是多麼精細，它抽絲剝繭把我們的心一絲一毫的變化，剖析得多麼清楚。西方人習慣從感覺開始，卻忽略了為什麼而感覺？為什麼會感覺？所以這種感覺也是一種自我意識。另外思考的基石是什麼？以及學習的內涵如何運用？事實上都沒有像佛法告訴我們的那麼清楚、細密。

唯識論中說「我為主宰」，既然是主宰，許多人就會經常表現出對、錯、好、壞、愛、恨…等各種不同的相對的情識作用。有一次，和老師父抬槓，老和尚反對一般人說的：因誤會而結合；因了解而分開。可是我卻試圖扭轉師父的說法。為什麼因誤會而結合？是因為人與人之間（尤其男女朋友），剛認識的時候只要是對對方有好感，都希望進一步討好對方，因為要討好對方，勢必隱藏自己的缺點，盡量表現自己的優點，所以是因誤會而結合；等到真正結合了，相處久了，總認為都是自己人無所謂了，於是那個我就浮上來了，缺點畢露。對方了解，哦！他原來是這樣的人，久了以後，小摩擦變成大衝突，覺得這種缺點沒法忍受也不想適應、配合，於是選擇離開。

我這麼口沫橫飛向老師父闡述自以為了不起的見解。那時師父只淡淡的說了一句：就是因為了解才更好相處啊！我聽了這句話還不以為然，可是到了晚上，一個人比較清淨可以思惟的時候，我反覆咀嚼老和尚的這句話，突然覺得很慚愧，完全都是自我意識。因為，若是因誤會而結合，相處之後儘管有什麼缺點，了解了，的確應該更容易去應對；更可以運用思想，發揮智慧去化解，而不是反依於自己的認定選擇離開，因為離開只是一種退縮逃避的行為，並不是真正的了解而分開。

五蘊調理的前提必須建立在戒、定、慧三無漏學上。老師父獨到的止觀法門即是:想行之間建立起間隔，這個間隔就是讓我們在有犯的時候，能夠深思熟慮如何才能不犯；在有亂的時候能夠依於冷靜的判斷而不亂，這不犯不亂都需要依於智而發揮慧的力量來辨識。

所以見山是山  見水是水  －   自我意識

見山不是山   見水不是水  －  有了道的修養的樣子

見山是山   見水是水  －  自然性  灑脫自在  不停留在根見上。

   世尊出生的時候，說了一句：「天上天下  唯我獨尊」，這個我不是單指釋迦牟尼佛本人，而是每一個人的「我」，這個「我」把握好了，從此刻盡未來際都可以受用無窮。