文 /顗

《金剛經》中佛說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

雲老禪師在《金剛經集義》注解此句的涵義，謂：發心修行覺悟的人稱謂菩薩，假使生起分別心，實有眾生被我所度，則就有我相、人相、眾生相、壽者相的執著心了，這樣就不是真正的菩薩。

我相：每個人的自我，依於業力發動汙染執著，自我表現行為的我。

人相：就是他人，於自我染著之下，所生起的分別相，人我之相。

 眾生相：一切有情感眾生，統稱之眾生相；六道眾生（天、人、阿修羅、   畜生、餓鬼、地獄），以各道眾生的業感不同而說諸相 。

 壽者相：包括時間與空間。於生命的形成在業，生命的發起在緣。

時間：是說壽命的長短，一個人能活多久；有的一出生就死，有的                                                                                                    長命百歲；猶如烏龜活到千年百歲。

空間：生活的環境，各人的生活作息，一個人活多久，在生活空間裡面做什麼？經歷了一些什麼？能不能做一些有意義、有利益的事情這些都是空間裡面，生命的價值內涵，這種價值，從個人、到家庭、到社會都是關係到壽者。

《白雲心語》雲老禪師說：『生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在饒益眾生的生命』。「人身之所以難得，是因為他的一生中可以發揮無限的生命價值；生命之所以寶貴，是因為他平常生活中，可以利益許多的生命，完成許多的意義非凡的事」。

但是凡夫眾生，往往執迷於我、人、眾生、壽者的表相裡，而染心執著。譬如：有一個單親媽媽養兒子；她全部的精神都寄託在孩子身上，從小呵護把他養大，是母親的心肝寶貝。依附在母親懷裡長大的孩子，心裡知道母親的辛苦，長大成人開始上班工作，他很孝順，想減輕母親負擔，所以薪水存摺都交給母親管理，日常零用錢再由母親支付給他。經過不久男孩結婚了，生下一對雙胞胎，兩個嬰兒的開銷很大，他太太每次要買奶粉、尿布…都要跟先生說，先生再去跟母親拿錢，等於生活開支都由婆婆主控，久而久之他的太太感覺很不方便，開始跟先生爭取論保管薪資，可是婆婆不答應，就跟先生吵著要搬出去住，先生又不忍心放下母親獨自生活，就在這兩個女人夾攻之下，想不開的自殺身亡，留下孤母、寡婦、幼兒，悲慘的局面。這都是執著於我、人、眾生、壽者；母親執著兒子是“我”辛苦養大的，賺錢當然給我。有的還會嫉妒媳婦跟她爭奪兒子，叫她房間門不能關起來，隨時可見兒子。

媳婦認為婆婆不通人情，兒女成家立業了，要給我們自主權，不能抓住權力不放，先生的錢應該交給太太處理。各執我相，以我為主，不站在對方的立場想想，不敬重別人，好事歸自己，惡事推給別人，造成終生的遺憾。又帶了不解之業，再投入六道輪迴，所以執著於四相即是眾生。

《老禪師的話》說：眾生我，隨業因，順緣境，循業感常住世間而遷流不息，業感，乃眾生輪迴六道的依憑；一方面承受因果的酬報，一方面於承受中相續造作；因此，種子生現行，現行不離業。

菩薩我，藉道因，識緣境，循願力出離世間而慈悲行道。因此，現行熏種子，種子皆是道。菩薩行者，效行菩薩，因地法行，如何轉業成道；乃是修習般若，運用思想之最，入於如來阿耨菩提不二行門的旨趣之向。因此，佛陀遺教告誡佛弟子，行解脫道，確切是為了化眾生我，成就菩薩我圓具無上正等正覺的果位。

學佛行者於心路歷程中，最大的障礙是強烈的自我意識；就像影子隨着身體，遇到任何關係自我的緣境，便會頓然顯現出來。意識的內涵，雖然不定是感性或理性的，但總歸都自我的情識作用；因此佛陀的教誡中，提出來突破自我的指標，如《金剛經》裡，佛陀開示行者說：「無我相、人相、眾生相、壽者相。」行者應該體取突破的關鍵，全在其中的一個「無」字；無，不是沒有，不是否定，是有的突破，而在有的變化與作用，認知變化與作用的能所關係，從有，可以認清自我意識。顯無，即能突破自我意識。

“生命的價值觀”成就，是希望的落實。人，最忌諱的就是浪費生命，活在希望的幻想裡，扼煞每一個必須珍惜的時空；為了把握成就，圓滿落實，最要緊就是在時空中，運用思想，將有限的生命，投注任何可資抓住的機會，利用個己的潛能，務期成為「希望」的力源，臻於「成就感」的落實效益的世界裡。

成就，其實就是生命史上的記錄，幾十年的生命史頁中，誰都在刻意的創造各種記錄；如果，史頁中的記錄資料充實，生命的價值便很自豪的表現出來；相反，所顯示的盡是頁頁空白，那末，所擁有的生命毫無意義，所經歷的時空，即是完全的浪費！