文／智惇

2013年10月12日起，當夜到第二天清晨四時，13日、１４日亦復如是，共三個夜，先以拜經，後以想經完成經塔內拜、想經的行修，有所感言者，全經設若以相來貫穿其內涵，即以六祖以無住為體，有感者此乃有相而無住為本經之體，無相為宗，有感者乃不著相是本經之宗旨歸趣，以妙有為用，有感者以「無」「有」相之不同而說其力用之妙。

今但釋其有感者部份，就正於同門大德與法師、住持、當家，但說老和尚著《金剛經集義》第三部份，〈金剛經禪論〉「如法受持」289頁，略說老和尚大意謂：「基於人心的“執著”」，不分妄念與淨念，皆無大捨的精神！」職是之故，智惇以為三十二相、三千大千世界、微塵、恒河沙等身命布施，凡此都是基於心，人的執著，不分妄念與淨念，如盆栽的花樹，雖百般照顧，總不如野生之粗壯高大，也即六祖惠能大師有句：「一切眾生，被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。」因此老和尚編了一段問答，贈予澄心獨研：(問與答部份見老禪師的《金剛經集義》)

問：「何者是法？」答：「如月！」

惇釋曰：法之顯，月本寂然無光，藉日光之照，顯如鏡前色、映而見色象，色象即法，隨順月而有。

問：「何者是義諦？」答：「如月影！」

釋曰：月影者，藉日光之助，義諦者，如月影，藉世法之助而顯出世法。

問：「何者非法？」答：「水中月！」

釋曰：水中月，已不同於月中影，可謂自我意識也。

問：「何者非義諦？」答：「池中水！」

釋曰：不說也罷，不正見月，邪說！

以上的釋曰，已墮入相的執著，不是道也！誠如老和尚說：「如果耽於向上一著的禪法行者，當可一目瞭然，像秋夜露濕，俯視池塘月色，忽起一聲蛙鳴，隨即『咕冬』入水，萬籟頓歸寂靜，此刻的情與景，將會為人類的思想，激起一些什麼樣的共鳴？」

那正是《達摩血脈論》中所說的「道元圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見；如人飲水，冷暖自知。不可向人說也！」省去了多少葛藤，乾淨俐落又如達祖為二祖安心，可師曰：「我心未寧，乞師與安。」達祖併曰：「將心與汝安！」殺人刀，一刀砍下，鮮血洴流，可師良久曰：「覓心了不可得！」達祖曰：「我與汝安心竟！」活人劍，可師聆聽，恍然省悟，這則殺人刀、活人劍的手法和鳴蛙「咕冬」入水，萬籟頓歸寂靜，情景雖有不同，但同者在情識靈明，寂靜無我而有此頓然有悟則同，如《血脈論》中所說：「道元圓成，不用修證。」紅漆馬桶脫底，原來舅舅是外婆的兒子。不過智惇乃凡夫，不透唯識的相上分析、認識、了別，難以自謂肯定也！

八十六歲的我還有機會到經塔內想經，何幸之有，然而自知根機太差，還得同門大德不吝賜教，老和尚已去，道業之向上，故而求助同門大德，智惇惶恐，不勝企盼！