文／野人

《大智度論》是詮釋九十品《小品般若》的論典，共一百卷，為西天第十四代祖師龍樹菩薩所造。龍樹菩薩又為東土八宗共尊的祖師，高超的德養，及卓越的知見，可謂「宗通說亦通」，永為後代學佛者所宗仰。

雖然先師雲老禪師曾說：「禪定，簡單的說，就是有亂的機會，能做到不亂。」簡單扼要，一針見血，讓學佛的人很容易就能把握上手。但也只是概略的闡述。而什麼是亂？什麼又是不亂；為什麼會亂，如何才能做到不亂；不亂又有那些層次與內涵，不亂又有什麼功德、利樂與饒益。這些，在《大智度論》第七卷「釋初品中禪波羅蜜」裡，都有很深入又詳細的解說，能讓行者一窺禪那的堂奧，懂得道理就更好修行。

禪那有何重要性，值得大書特書？《大智度論》卷二十六更強調說：「定名一心不亂，亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面，如風中燈，不得好照。」闡明了禪那於般若智慧的無可替代和不可或缺性，所以古德才說：「有慧無定增邪見，有定無慧長愚癡。」定與慧相輔相成，才能成辦了生脫死，成佛成菩薩的大事。而佛法中的三無漏學，戒、定、慧，定學其實就是禪波羅蜜。禪那與定的關聯性，以下自有介紹。

而《大智度論》卷十七，原文共將近一萬二千三百字，可謂浩瀚淵深，又是文言文體裁，中間還夾雜太多的專有名相與名詞，能讓初學佛者望而卻步，既使勉強讀了，也會頭疼，更不能消化、吸收。因此，不揣簡陋，野人獻曝，用節錄及白話的方式，歸納整理出重點，並力求符合論主的原意。期望龍樹菩薩的大慈大悲，能讓更多的學佛者得到饒益。

經文說：不亂不味故，應具足禪波羅蜜。

論主說，於禪不亂不味者，亂有粗與細，細又分三種。一、愛多，二、慢多，三、見多。愛多的人，得禪定樂時，心於樂生起染著而愛多。慢多的人，得到禪定時，認為自己很了不起，能修禪定成功，覺得高人一等，而生起傲慢的心。見多的人，以我見、邊見、邪見等入於禪定，而分別取相，認為自己所見的、所執著的、所取捨的，才是正確的，其他人所說的都是妄語。因為這三種微細的亂，而退失禪定，起貪瞋癡，是為粗亂。味，則是從最初得到禪定開始，就一心愛樂不捨，叫做味。

問：菩薩法，是以度一切眾生為職志，為什麼反而棄捨眾生，閑坐於林澤，靜默在山間，而獨善其身呢？

答：菩薩身雖然暫時遠離，而心卻常時不捨眾生，希望在靜處求得禪定，因定而開發真實的智慧，才有能力饒益群生。又菩薩先己行布施、持戒、忍辱三事，名為福德門。利用這些福德，生生世世利益群萌，使他們得到快樂。但快樂畢竟無常，最後還又受苦。因此菩薩發起大悲心，希望用常樂的涅槃利益眾生。而唯有依靠真實的智慧，才能到達涅槃城，真實的智慧，又不能離於一心禪定。因為禪是靜淨的思考，也是思惟修、功德叢林，更是運用思想、發揮智慧的方法。先有了止，然後才能觀，觀就是深入的認識、瞭解，而後有所發現，化解煩惱，顯現菩提。自利完成了，才能利他究竟。

所以龍樹論主接著以偈讚禪波羅蜜說：「禪為守智藏，功德之福田；禪為清淨水，能洗諸欲塵。禪為金剛鎧，能遮煩惱箭；雖未得無餘（涅槃），涅槃分已得。囂塵蔽天日，大雨能淹之；覺觀風散心，禪定能滅之。」

又禪定十分難得，行者一心專求，不懈不廢，才有得到的可能。諸欲界天人及神仙，尚且不能得到禪定，何況我們凡夫，而又懈怠的人。所以禪定之前，必須要有精進波羅蜜來幫忙輔助。

問：要行幾種方便，才能得到禪波羅蜜？

答：卻五事，除五法，行五行。

論主說，何謂五事？所謂美妙的色聲香味觸。而財色名食睡當然也包括在內。首先要訶責五欲的過患，不要沉湎耽著其中，而荒廢修定大事。古人就有「財色名食睡，地獄五條根」的警語。論主更進一步闡明五欲的危害：「五欲無益，如狗咬骨。五欲增事，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。」又引佛陀所說：「我本觀欲，欲為怖畏憂苦因緣，欲為少樂多苦；欲為魔網，纏綿難出。欲為燒熱，乾竭諸樂，譬如樹林四邊火起。欲為如臨火坑，甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀，如惡羅剎，如惡毒入口，如吞烊銅。」又說：「著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如鳥入網，如魚吞鈎。」種種過患，廢修禪定，因此先要除卻對五欲的耽著。

五法是五蓋。貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。蓋是蓋覆、障礙的意思，能障礙證得根本禪定，能蓋覆佛性、智慧，令不得顯現，不證涅槃。

一、             貪欲蓋。論主說：「欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。」又以偈頌說：「欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。」因此經中說：「二為甘露門，一者不淨門，二者安那般那（數息）門。」

不淨觀者，是四念處初門，所謂觀身不淨。觀內身如行廁，三十六物不淨充滿，外有薄皮覆身，假借食物、衣服、澡浴、脂粉維護與莊嚴，凡夫被它迷惑，認為淨妙，實則屎尿痰涎、膿血臭穢不淨。觀外身不淨，又以《般若經》的九想觀相，九種屍相為觀想對象。觀想人初死時的脹想、青瘀想，其次是壞想、血塗想、膿爛想，以及死屍被鳥獸所食，一片狼藉的噉想，最後是散想、骨想和燒想，剩下一堆白骨。想伊人在世時，如何的沉魚落雁、閉月羞花、傾國傾城；或者如現代人所迷惑的六塊肌、人魚線、事業線，而今安在！只剩血肉模糊，一堆臭骨頭。是對治貪欲的最有效方法。九想觀能除去人的七種染著，即染著色、染著威儀、語言、形容、肌膚之親的細滑愛著，及上述五種兼有的染著，外加男女相，而捨離欲界的淫欲貪著。

四十八卷，論主總結九想觀相說：「初觀三十六物，死屍膨脹，一日至五日，是不淨觀。鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀。是中求我、我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀。觀身相如此，無一可樂，若有著者，則生憂苦，是名苦觀。」

觀老病死者，有生必有死，一切生處都不離老病死，死是眾生最大的怖畏處，卻又無人可以免離。大般若經因此教人修死想，認清生命的脆弱、不可保信，不起計較執著。如何才是真修死想？有比丘說：「我於出氣不望入，於入氣不望出。」佛言：「真是修死想，為不放逸比丘‘。」──出自《大智度論》卷二十二。一口氣不來，就死了，所以要好好把握每個當下，不可以凡事「等一下再說。」或明天再說。」既然隨時都可能會死，還有什麼計較執著放不下的，還有什麼身外之物不能捨的。

二、    瞋恚蓋。論主說：「瞋恚者，失諸善法之本，墮惡道之因，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。」經典中也說：「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「瞋恚之火，燒盡功德之林。」論主更勸人去除瞋恚，因為「若無罪果報，亦無諸訶責；猶當應慈忍，何況苦果劇。」瞋心多造殺業及惡口業，果報不出三途，誠然可畏。瞋恚又是色身醜陋、不端正的因，《辯意長者子經》言：「忍辱不亂眾，瞋恚不犯人；撾罵不還報，所生常端正。」應如何對治防範呢？論主說：「若欲滅瞋恚，當思惟慈心。」修慈悲觀，能化解瞋恚。

禪定和去除貪欲與瞋恚有什麼關係？因為色界初禪定以上，就已經離欲界的欲了，但只是伏，並沒有斷，要到阿那含三果聖人才是真離欲，欲心永不現起。而色界再也沒有可以引發瞋恚的緣境，因此無瞋。所以，想證得初禪定以上，離欲和離瞋是最起碼的修養。

三、  昏沉睡眠蓋。論主說，睡眠蓋，能破今世三事，就是欲樂、利樂及福德。又能破今世後世的究竟樂，與死無異，唯有氣息。所以古人說睡覺為「挺屍」。《佛遺教經》說：「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。」師父雲老禪師也說，過去在大陸叢林流行一句話：「寧願胡思亂想，也不要昏沉打瞌睡。」胡思亂想，表示心還在動，說不定能從胡思亂想中間，理出正念的頭緒來，還有見道的可能。昏沉打瞌睡，則是失念、忘念加空亡，不運用思想，怎麼發揮智慧，又那有見道的機會呢？那和木頭、石頭有何差別。

四、  掉舉惡作蓋。掉是沉掉，心情低落，提不起精神來。舉是心思高舉飛揚，無法駕御。是形容內心的擾動、散亂，情緒隨著緣境高低起伏，平靜不下心來。惡作就是悔，後悔不應如此，或作或不作。論主說：「悔者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。」二事都能妨礙得到禪定，所以非去除不可。論主更引偈頌說：「不應作而作，應作而不作；悔惱火所燒，後世墮惡道。若人罪能悔，已悔則放捨；如是心安樂，不應常念著。若有二種悔，不作若已作；以是悔著心，是則愚人相。不以心悔故，不作而能作；諸惡事已作，不能令不作。」儒家也說：「人非聖賢，誰能無過；知過能改，善莫大焉。」已經知錯悔改，心就清淨了，便要懂得放捨，不應該繼續念著。

外緣、俗緣太多，或法務較繁忙的人，一坐禪，最容易掉舉惡作。才靜下來，紅塵世俗的人事時地物，像跑馬燈似的，在心頭播映，想停也停不下來。好的就高舉，不好的就沉掉或惡作心悔。雖然住在寺廟或寂靜處，身已經遠離五欲及人群，心卻並沒有遠離。所以《大般若經》才說，雖身居於憒鬧之處，心如果能修遠離行，才是真遠離。

五、        疑蓋。疑是於法不信。論主說：「以疑覆故，於諸法中不得定心，定心無故，　　於佛法中空無所得。譬如入寶山，若無手者，無所能取。」更以偈頌說：「疑故不勤求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡。善不善法中，生死及涅槃；定實真有法，於中莫生疑。」

棄捨五蓋，如同負債人還清了債務；又如重病之人得到痊癒；又好比從饑饉之地，到達富樂豐收之鄉；更像從牢獄被無罪釋放；於惡賊刀下，免離一死得到救贖。修禪的人，除卻了五蓋，內心能得到如上的安穩及清淨快樂。

五行，就是行五種法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支功德，所謂覺、觀、喜、樂、一心，成就初禪。

（一）欲。就是很迫切希望於欲界中出離，很希望得到初禪。

（二）精進。名為離家持戒，初夜、後夜專精不懈，節食攝心，不令馳散。按《瑜伽師地論》的說法，一天分晝三時，夜三時。夜三時，初夜分三小時，後夜分三小時，中夜分六小時則是寢息的時刻，大約是晚上九點半，到清晨三點半。叢林寺廟開大靜、止大靜的時間，就很符合中夜分六小時寢息的要求。

（三）念。則是念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤；初禪為尊重可貴。

（四）巧慧。觀察籌量，欲界樂，初禪樂，輕重得失。

（五）一心。常繫心於緣中，不令分散。譬如修不淨觀的九想觀，緣就是九想觀；修安那般那，緣就在出息與入息。又如繫心於鼻端或眉心或耳垂，緣就在鼻端等三處。

問：為什麼不說八背捨、八勝處、十一切處、四無量心，諸定三昧等種種的定為波羅蜜，偏偏只說禪為波羅蜜呢？

答：這些定的功德，都是思惟修，禪就叫做思惟修，說禪就收攝一切，說其餘的定，則不能完全包括。因為四禪中，智與定相等，而又受樂。未到地定以及中間禪（無覺有觀三昧），智多而定少；無色界定多而智少，這些地方不能像四禪一樣，能有樂受。又四禪有四無量心、五神通、八背捨、八勝處、十一切處、無諍三昧、願智三昧等等。又佛得道及捨壽，如是等種種功德妙定，都在四禪中。所以禪名為波羅蜜，其他的定不名為波羅蜜。

問：修何事，依何道，能得初禪？

答：依不淨觀、安那般那（數息）等諸定門。

初禪頌：「離欲及惡法，有覺并有觀；離生得喜樂，是人入初禪。已得離淫火，則獲清涼定；如人大熱悶，入冷池則樂。」

論主說：「持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛，離諸欲不善法，依未到地，得初禪。」

所謂諸欲，就是於所愛著的色等五欲，思惟分別。惡不善法，就是貪欲等五蓋。覺觀者，初心粗念是名為覺，細心分別是名為觀。又於二十三卷，論主又補充說，初於緣中，心發相，名為覺。後分別籌量好醜，名為觀。有三種粗的惡覺觀：欲覺、瞋覺、惱覺。也有三種細的惡覺觀：親里覺、國土覺、不死覺。簡單的說，就是思念親人、家鄉的種種如意、種種親愛；及我現在還年輕，離死日還很遠，等到快老了，再來精進修行也不遲，因而懈怠放逸，不修死想。又有三種善覺觀：出要覺、無瞋覺、無惱覺。以善覺觀除遣惡覺觀，而得初禪定。

六種惡覺觀，與《瑜伽師地論》的六種尋思名相完全相同；尋思、伺察是覺、觀的異名，所以有覺有觀三昧，又稱有尋有伺三昧。但後者分析的更微細，又加上輕蔑相應尋思，及家勢相應尋思，共有八種惡尋思，擾亂行者，不得入於禪定。而出要覺等三善覺，《瑜伽師地論》說的更清楚明白，讓人一看便懂，即所謂：出離欲尋思、無恚尋思、無害尋思。

初禪有五支功德：覺、觀、喜、樂、一心。何謂初禪得有覺有觀？論中說：「得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟，常為欲火所燒，得初禪時，如入清涼池，又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜，是名有覺有觀。」一心者，繫心專注於一緣中，不令分散。樂者，得輕安樂。善者，遠離欲界身心的粗重與過罪，得初禪的利益功德，心大歡喜。

二禪頌：「攝心入禪時，以覺觀為惱；是故除覺觀，得入一識處。內心清淨故，定生得喜樂；得入此二禪，喜勇心大悅。」

二禪有四支功德：內清淨、喜、樂、一心。於二十三卷，論主說：「三種善覺能開三昧門，若覺觀過多，還失三昧。」因此覺觀雖是善法，卻會嬈亂定心，行者想遠離此種嬈亂，故而訶責覺觀。譬如水雖清澈，有波浪則無所見。又如累壞的人，想要休息睡上一覺，周遭的人吵鬧叫喚不停，難以入眠。覺觀若滅，內心清淨，更能繫心一處，而得無覺無觀，定生喜樂入二禪。所以說內清淨，就是覺觀滅，知覺觀擾亂定心，有過罪故除遣，而得內清淨。相信捨離初禪的覺觀，所得的利益又大又多，所損失的甚少，更能繫心於一緣中，故稱為內清淨。

而初禪名為離生喜樂，二禪名為定生喜樂，二者有何差別？因為初禪之前，是欲界心，欲界沒有定，從欲界剛入初禪，所以不說定生喜樂，只能說「離欲界之生，而得初禪之喜樂」。二禪之前，本來就有定，捨離覺觀後，入定更容易，也更持久，更無障礙，所受的喜樂也更大更多更深，所以才有因定易入，定心更堅固而生大喜樂這名詞，以有別於初禪的離欲界心而生的喜樂。

三禪頌：「患喜欲棄之，亦如捨覺觀；由受故有喜，失喜則生憂。離喜樂身受，捨念及方便；聖人得能捨，餘人捨為難。」

三禪有五支功德：捨、念、智、樂、一心。論主說：「行者觀察喜的過患，就如同覺觀，隨有所喜之處，有喜便有憂。譬如貧人得到了寶物，歡喜無量，一旦失去了，憂愁亦深，喜便轉而成憂，是故應當捨離。離此「喜勇心大悅」，行捨、念、智、受身樂。此樂唯有入道的聖人能得能捨，一心在定，便入於第三禪。捨者，就是捨二禪的喜心，而不生悔。念、智者，既得三禪中的樂，有念能守護心，有智能分別，不令於樂生起愛味染著的過患。受身樂者，初、二禪雖受樂，不能徧身，此三禪樂，則是徧身受樂。聖人能得能捨者，三禪受樂，世間第一，能讓人心生起染著愛味，凡夫少有能捨者。所以佛說行慈得樂果報，三禪天中的徧淨天為第一。

四禪頌：「若能知樂患，見不動大安；憂喜先已除，苦樂今已斷。捨念清淨心，入第四禪中。欲界中斷憂，初二禪除喜；是故佛世尊，第四禪中說；先已斷憂喜，今得除苦樂。」

四禪有四支功德：不苦不樂、捨清淨、念清淨、一心。論主說：「行者觀察樂的過失，亦如喜一樣，知心不動處，也就是不為苦樂憂喜四受所動的四禪，最為第一。若有動處，必然有苦，因而以第三禪樂動的緣故，而求第四禪不動處。」

不苦不樂者，前三禪已斷憂和喜，四禪又斷苦與樂，所以得到不苦不樂。因第三禪樂動故說苦，所謂樂是無常，有得必有失，失則是苦，是故第四禪說斷苦樂。捨、念清淨者，第四禪中無苦無樂，但有不動智慧，四受皆捨，故捨清淨，念不為四受所動，念也清淨。一心者，繫心一緣，如同前三禪。