文／恕

撿拾這則禪公案來思索，是因為這次菩提寺的禪修營，智湛法師在「靜坐、經行與跑香」第一堂課便拋出「麻三斤」給大家參。茲列舉公案如下：
 僧問洞山：“如何是佛”？山云：“麻三斤”。（碧巖錄》第十二則）

 雪竇頌古：金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？展事投機見洞山，跛鱉盲龜入谷；花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木，因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。咦？

垂示：殺人刀，活人劍，乃上古之風範，亦今時之樞要；若論殺也！不傷一毫。     若論活也！喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。且道：既是不傳，為什麼？卻有許多葛籐公案?!具眼者，試舉看！

白話譯文：
有一天，守初在廚房量胡麻，有學僧來請示：「如何是佛？」
洞山守初禪師因為正在量胡麻，所以就順口答道：「麻三斤！」
如何是佛？這一句麻三斤的回答，可說截斷千古的懸案；因為如何是佛的問題，實在不易說明，儘管眾多發揮仍是分別意識，不如一句麻三斤，告訴你佛是不要解釋的！那時，學僧不懂這個回答就跑去問智門禪師道：「為什麼說佛是麻三斤呢？」
　　智門禪師道：「百花盛開，如織錦美麗。」學僧仍不懂，智門禪師又道：「南地竹，北地木。」學僧更是不懂，又回到洞山守初那兒，把經過告訴洞山守初禪師。洞山守初很嚴肅地說道：「錯的固然是錯，對的又何嘗不錯，即使有理，無如於佛性何？」

一、花簇簇，錦簇簇，南地竹，北地木。因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。（註一）

　洞山的麻三斤，是一個有名的公案，自古以來，多少人參這公案，越參越遠，因為麻三斤不是情見識解，你說它沒意義，可又含藏著佛法，“平常心即是道”，也許那時洞山剛好在秤量胡麻，有人問他：「如何是佛？」洞山即曰：「麻三斤」，因為佛的問題不易說明，話外玄機，說似一物即不中。況且「筏尚應捨，何況非法」，倒不如信手拈用，隨興點染，回他一句麻三斤，截斷問者的分別意識，不是更親切！佛不就是覺悟？遇事觸物只要心明識淨，即如智門禪師所道：“百花盛開，如織錦美麗。”開展出“花簇簇，錦簇簇”的佛性盎然。「一即一切，一切即一」，佛法是遍處不藏的，冷暖濃淡，苦甜酸鹹，都需自己實在去體悟。
　有人比喻參公案喻「打水漂」，拿一片扁平的小石向水面橫掠過去，它會像蜻蜓點水彈跳飛翔，在水面一連串的跳躍，以致打出十幾個水漂。那麼我們且以老和尚曾經的說法：「麻三斤剛好４８兩」，近似佛陀說法的歷史出發，一機接一機。有說“麻三斤”是“戒定慧三學”、有說麻三斤是“三大阿僧祇劫”、也有人說是“三藏十二部”。一重公案多般體會，各有因緣、境相、體用的異同，「南地竹，北地木。」但都能隨類解脫，這會兒就讓我們帶著麻三斤走進生活的小巷曲弄，閱歷現實的深淺情境，看看法在那裡？

二、金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？

　　在這次禪修營中，「慧六班」分配在大廣場經行跑香，麻三斤豐富了我們的心靈舞台，掂一掂這三斤麻就像童玩，一根繩子、兩隻巧手就可以變化多種玩法，但是遊戲一結束，何須執著那五花八門的造型與創意？“繩是繩”、“我是我”，所謂法者不離因緣生滅，也只是“應機說法”而已！不須執著，一切可歸於「色即是空」、「空即是色」。所以你說「善應何曾有輕觸」？終日吃飯不食粒米，成天穿衣不著一絲一縷，雪竇禪師答「金烏急，玉兔速」，其實與洞山的「麻三斤」半斤八兩，都是不輕酬這問者，如鐘在扣，大扣大應，小扣小應，不敢輕觸。那天我問了慧六同學：「經行跑香時有沒有參“麻三斤”?還是任其雜念妄想？」有位同學道出心得：

１、「日出、朝陽、金烏，夕陽、餘暉、玉兔。參禪人在天涯！」

２：「夕陽伴我經行跑香，心卻空空無法思想，佛為何物？是生活，是智慧，是化解人生的種種妙方!」

３：「是因、是緣、是自然性，總是一剎那！如何把握那一剎那，豐富自己，照耀別人，讓“麻非麻”、“麻是麻”，不即不離，有體有用。」

呵！說什麼「金烏急，玉兔速」，彷彿一切就在這一剎那，猶如一團泥，想捏塑什麼不是問題，只不過捏來捏去，搓來搓去有何新意？可不許鸚鵡學語，學洞山說法！我答「椅子」也可以！該坐則坐，當機立斷，可見頓悟之機不在旭日東昇或夕陽西下，而是如雲老禪師所云：「剎那間的剎那，方是著力緊處！別疏忽於“當下即是道”的任何機用。」因此，禪修營不論經行、跑香或靜坐、參禪．．．．分秒剎那中都有菩提般若，端視你把握多少？雲老禪師還在《禪的智慧》（三）言說：「夕陽不言人老，黃昏總愛說珠黃；明朝旭日昇起，可是依舊皇皇！」

是以，禪不在尋找答案，說東道西，就像「金烏急，玉兔速」，急速得讓你抓不著！洞山禪師的「錯的固然是錯，對的又何嘗不錯，即使有理，無如於佛性何？」

沒錯！只陷在對錯相對中，與“佛性”有何關？佛就在當下，當下即“心、佛、眾生”一體。何不切實去修行、修養，他日必能“無心妙悟”？思量即乖，而且靠別人破參永遠只是隔靴搔癢而已。

三、殺人刀，活人劍，乃上古之風範，亦今時之樞要

我佛應眾生根器，開啟 “八萬四千法門”，所謂殺人刀，活人劍通古今，自是一般寬曠，令有情無情隨縛隨解，這如麻的法門，猶如繁複的資訊，多元參考運作才能開發內在的潛力，即是樞機與風範，但若論殺也！不傷一毫；若論活也，喪身失命，實因「應機說法」，破迷得悟，殺活予奪，我執、法執都須放捨，上下、裡外都滴溜溜的，何處惹塵埃？
　　看到一則笑話「鹹魚飯 」，算是麻三斤的外一章，說給你聽：
　　早上六點是上英文課，全班最用功的阿力坐在老師面前第一個位置。老師教：「SUSPECT，嫌犯」。阿力立刻在筆記寫上「鹹飯」。老師不小心瞄到阿力的筆記，但又不忍讓她難堪，就提高音量：「SUSPECT，嫌疑犯！」只見阿力遲疑一秒，似有頓悟提筆將「鹹飯」改成「鹹魚飯」。老師再喵完後差點暈倒，於是提高音量說：「是犯人的嫌疑犯！」,阿力聽了覺得很有道理，於是再加上三個字「飯冷的鹹魚飯」。因為阿力聽媽媽說用隔夜冷飯炒出來的比較好吃，老師再也忍不住了，惡狠狠的眼神盯著阿力，我說是「有一位嫌疑犯！」
　　阿力用顫抖的筆跡慢慢寫下「魷魚味鹹魚飯」，老師只好走到阿力身邊, 然後手按阿力的肩膀說：是那種「罪大惡極要死的嫌疑犯！」正值青春期滿腦想著食物的阿力，怯怯地塗掉先前所寫，然後改成「嘴大餓極要食的鹹魚飯」。看來，八成是老師發音有問題，讓你笑一笑解千愁。

此謬誤脫線的情境，吃緊處還是「上樑不正下樑歪」，一錯就錯到底，可見開始那一念多重要！就像人的起心動念，造作成業亦或造作成道？「南山竹、北山木」，往往差之毫釐，失之千里。《水懺》：「智者先覺，便能改悔；愚者覆藏，遂使滋蔓。」同樣的土壤、不同的氣候、環境，若不知溯本源流，對症下藥，無謂的葛藤越扯越多，開出來的就不是簇簇的“花”和“錦”了！在《法句譬喻經》中，佛陀因弟子周利盤特的修行經歷，有為大眾說了一偈：

 　「雖誦千章，句義不正，不如一要，聞可滅惡。雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行可度。雖多誦經，不解何益，解一法句，行可得道。」

所以，何謂佛？說是一物即不中，指可不是月！《指月錄》云：「佛法在甚麼處？千人萬人盡是覓佛漢子。於中覓一個道人無。」可見只要把妄想顛倒、思量分別、知見解會、欣靜厭鬧的心一時按下，萬念束為一念，像麻三斤可以做成一根繩子，培育慧命，發揮價值；但若不小心束縛自他，「學者勞形，如猿捉影」，剪不斷理還亂。各位大德！「什麼是佛？」麻三斤一似長安大道，舉足下足，無有不是，當下承擔即得。

四、於生死岸頭得大自在，向六道三生中遊戲三昧

　　另有一位同學讓我忍俊不住，她說：麻三斤，我問一個同學，她說：「不知道！」再問第二個同學也說：「不知道！」第三個同學還是說「不知道！」。這也奇！麻三斤居然掂出三個「不知道」！後來得到一個結語：「麻三斤？不就是“麻”了“三”條“筋”！」有人腿子功不行，三天禪修營需盤坐，不通的筋絡在作怪，下盤酸痛，筋都麻了！一旁有人說：「我的膝蓋也麻得不叫膝蓋！」第三位說：「腳踝已麻得像“麻雀的細腳”」。如此三個人不就「麻了三條筋」！

原來每個人的外在與內在都有上演的戲碼。能回轉、返照向外馳求的心，做到筋不麻，那必須平常撥出時間靜坐，讓身心能靜與淨。等參出“麻三斤怎麼用時？”就能明白洞山和尚的婆心了，讓每一個節骨眼，筋都沒有不順，凡人與事都看得順眼，這時的麻是搓揉過、訓練過的，方能大機大用，發揮饒益價值，就像老禪師在《禪的語絲》中說：「認命的人，無奈於逆境；顛倒的人，處境過於順利；講求修心養性的人，克服逆境，珍惜順境。」所謂佛者，「離一切相即名諸佛。」

「跛鱉盲龜入谷」，為何跛盲？就因展投機被順逆的相對所轉，若能將順逆境打成一片，超越分別，菩提便如電光石火顯現，不是比「麻了三條筋」還更暢順、舒活？

五、靜處鬧處常以麻三斤提撕

禪修營在第三天圓滿，午後一點左右，學員們提著行李紛紛賦歸，我正好倒完廚餘，蹲在不二門前不遠的花圃洗手，就跟台東的燕琴居士打個照面，遠道而來的她看起來法喜充滿，單刀直入的撂下這麼一句：「好想抱個佛回家！」我說：「好！那就抱個“佛”回去吧！改天再還我一個“麻三斤”！」
　　其實，管他是佛、是麻、還是三斤，都可開闊視野，拓展思路，照亮前途。當時的我正抓著水管準備洗手，必須小心不能噴溼了她！雖然禪修營動靜一如，當然有飯有菜！但是萬一在路上有明眼人問：「給妳飯吃的人，是不是水太多了？」這可把麻三斤當成了“陳貨賤價”，但求脫手！固然麻三斤這公案折騰經年，就如雲老禪師《休庵禪案》中說的：「洞山畢竟非土坑，任天崩地塌，狂風暴雨，卻有他的“麻三斤”在！信不？黃河水清，不是漫天泉溢，也不是冰霜雨雪封；而是那賢聖臨濁世，有殺人的刀，也有活人的劍，任他積石如山，也將安祥寧靜！」
　好一個“安祥寧靜”！至道無難，唯嫌揀擇，只不過你有你的，洞山禪師有洞山禪師的。“善應何曾有輕觸”，船過水無痕，就這麼著，靜處、鬧處不妨以麻三斤提撕！殺活同時，恰恰用心時，恰恰無心用，肯嗎？

註一：南泉化，陸大夫名亙，以「宣州觀察使」入院下祭，卻呵呵大笑。院主問：「大夫何不哭？」亙云：「道得即哭。」主無對。亙大笑云：「蒼天蒼天，先師去世久矣。」後來長慶聞云：「大丈夫合笑不合哭。」雪竇借此意，用大綱道：「你若作這般見解，正好笑，莫哭」（雪竇對於「只管在洞山言語上尋討，或“佛”字上作商量的人」也慈悲提點，不要被麻三斤所縛。）