文/恕

雲老禪師《休庵禪案》：

舉：龍潭因德山請益抵夜，潭云：「夜深子何不下去？」山遂珍重揭簾而出，見外面黑，卻回云：「外面黑。」潭乃點紙燭度與，山擬接，潭便吹滅；山於此忽然有省，便作禮。潭云：「子見個甚麼道理？」山云：「某甲從今日去，不疑天下老和尚舌頭也！」至明日，龍潭陞堂云：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一捧打不回頭；他時異日向孤峰頂上立吾道在。」山遂取疏抄於法堂前一炬火，提起云：「窮諸玄辨，若一毫致於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。」將疏抄便燒，於是禮辭。

　　無門曰：德山未出關時，心憤憤，口悱悱，得得來南方，要滅卻教外別傳之旨；及到澧州路上，問婆子買點心，婆云：「只如經中道：過去心不可得，現在心不可得，大德要點那個心？」德山被這一問，直得口似扁擔；雖然如是，未肯向婆子句下死卻，遂問婆子：「近處有甚麼宗師？婆云：「五里外，有龍潭和尚。」及到龍潭，納盡敗闕；可謂是前言不應後語，龍潭大似憐兒不覺醜；見他有些子火種，即忙將惡水，驀頭一澆澆殺，冷地看來，一場好笑。

　　頌曰：聞名不如見面，見面不如聞名，雖然救得鼻孔，爭奈瞎卻眼睛。

　　野老曰：

一掮青龍疏，要毀教外別傳之旨，誰知三心不得，受供點心也無！可是婆子存心找岔？幸得指點龍潭，勉強承當黑夜；一份紙燭啟明，透體納盡敗闕！

　　大德！龍潭不是水淺，智水融融滔天，試想那紙燭底星星之火，如何在龍潭燎原？任德山道氣氤氳，依舊不保火種！因此，龍潭度燭還滅，唯恐毀了落地眉毛！

　　可是氣急敗壞了的？剛剛提著一盞燈籠，欲向長安行去，孰料武帝橫蠻，硬把他的去路堵煞，無可奈何，浮山石寺養晦，保有燈光不熄；靜待來朝大放光明！

　　行者！後事不論，且道金剛經三心不可得的意旨，畢竟與龍潭的紙燭有何交涉？嘿嘿！不是鼻孔朝天，難免喉乾舌苦；因此道：不是龍潭的，不是婆子的，不是德山的，究其義諦，仍然不是的；那末，草鞋底下滿泥濘，您說，龍潭之內，可是有水？有龍？

筆者不懂禪，但對這則禪公案頗有興趣，遂試筆如下：

【壹、         龍潭不是水淺，智水融融滔天，試想那紙燭底星星之火，如何在龍潭燎原？】

德山宣鑑禪師擅長講解《金剛經》，故有周金剛之稱，初始他為南方禪宗「直指人心，見性成佛」的理法深覺不平，謂：「佛學如此博大精深，即使修行一輩子，也難以成佛。南方的行者竟敢胡謅什麼“教外別傳”？」

德山以為南方的禪論是膺品的天空，起不了日月光照，於是他挑著自己著述的《金剛經青龍疏抄》離開四川，想到南方找禪者論辯。當他走在湖南澧陽的路上，看到一位婆子在賣餅，就停下擔子想買點心，婆子指著他的擔子問：「裏面裝的是什麼書啊？」德山道：「是《金剛經青龍疏抄》。」婆子說：「我有一個問題，你要答得上來就送你點心吃，如果答不上就沒有點心吃。《金剛經》上說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得』不知道你點的是哪個心？」周金剛頓時啞口無言。後來婆子指點他參訪五里外的龍潭崇信禪師，初入寶山，他卻像魚在水不知水，人在妙法裡不知妙，而且才只懂得音樂的一小節拍，卻嚷著：「久嚮龍潭大名，到了這裡可見水？可見龍？」

這時的德山還是一個“知解”之徒，未悟出佛法大意。德山就一直侍立在龍潭禪師身旁請教，到了夜晚，龍潭禪師說：「夜深了，你怎麼還不回去？」德山便往外走，剛走幾步又回來說：「外面好黑！」龍潭禪師便點起一紙燭燈籠，他剛伸手接，禪師又一口氣把燭火吹滅，德山頓時大悟，立刻向龍潭禪師頂禮，良久不起，龍潭禪師便問道：「你見到什麼了？」德山禪師說：「弟子心光已亮，從此不再疑天下老和尚的舌頭了。」未到龍潭之前，德山只小有智光，就像包在燈罩裡的小小火焰，經龍潭禪師點撥，那片慧光才剎時照臨心海。此情此景不禁叫人思量：「當燭火被吹熄時，周圍相蹤未失，何以不能得見？好比有日月則有光，無日月無光時，日月只是隱於雲天，未見日月但其光依舊璨然。」故說“相”時，不在日月;說光之時，不在“境”，真空妙有，因緣自然，一旦迷於相，住於境，仍是不見龍不見潭，即使智慧鋒利如刀，也成洪荒萎草，何以透顯自性圓覺？

   　　龍潭禪師將火自燃自滅，這臨門一腳，不就說明了「開顯智光，不可依賴別人」，僵守“繼承”不是大力殭人！更須創新、自我鑑照才能澈悟法性。因此德山禪師一頓悟，去除那份依賴，心燈便也啟明了。至此想到另一則公案，一群野鴨子飛過去，馬祖禪師問：「那是什麼東西？」百丈禪師回答：「是野鴨子飛過去了！」百丈禪師犯了時空錯置的謬誤，因為禪怎可「道東道西」，分隔「這裡那裡」，等於是自築阻障!唯有超越明暗，超越時間的單軸脈動，「過去、現在、未來」三心漫成一片，當下時空粉碎，才能悟道。大悟後的百丈禪師看世界跟以前也不一樣了，人家問他：「為何剛才哭，現在笑？」他說：「我就是以前哭，現在笑。」這一哭一笑就像燭火一燃一熄，蘊涵著精妙的禪機。

關於“火”，雲老禪師在《雲水悠悠》ｐ57有云：

「火為心識所生．．．．．每一個人的心識，全都蘊藏了熾烈火種，各種不同的火種；像一粒粒的種子，只待機緣的融和，因緣的遇合，會如同黃河泛濫的濁水，滾滾沸騰，洶湧驚駭．．．．．．例如，飢渴交迫時，煩惱紊亂時，仇恨交加時，無不是熾烈的欲望之火。當火焰毫不保留的宣洩出來，僅僅是那麼一剎那，是否平日有『聞思修』的歷鍊，以及腳踏實地的去行履？」

所以心識的業火，必經風吹雨露的洗禮，透過「聞思修」的歷鍊，才能顯現靈智妙覺，智慧的靈光一閃，生命便在當下整個湧現出來。

【貳、         任德山道氣氤氳，依舊不保火種！因此，龍潭度燭還滅，唯恐毀了落地眉毛！】

「見色著色，住色生心」，可見執著事理就不能突破“有所住”，到達“無所住”的境地，而“從門入者不是家珍”，所以修行切莫在枝末上鑽研，覺悟須從內心本體上立根！一如惠能大師說的：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。」

生命原本就不離那片光耀，但是這道的火種也無蹤無跡！如果德山禪師想宣揚大教，一切言行必須要從自己胸中流出，才能頂天立地。德山自從領悟佛性不在他處，而在己邊，看到龍潭禪師燃火復又還滅，一副生動的表達，這才對《金剛經》「無念、無住、無相」的宗旨更窺堂奧，始才明白“己力猶有未逮”，立刻將一切歸零。

可見本來面目，「自古今而不變，歷萬劫而常新」，豈是“過去、未來、現在”及“明暗”能分隔的？龍潭度燭還滅，也是佛法「不可說、不可說」的極致表現，所謂細針插不入，風吹雨打不著，多言不中，更有毀了落地眉毛之嫌！

【參、剛剛提著一盞燈籠，欲向長安行去，孰料武帝橫蠻，硬把他的去路堵煞，無可奈何，浮山石寺養晦，保有燈光不熄；靜待來朝大放光明！】

德山尋道的心路歷程可謂苦辛，風塵僕僕尋訪南方，對當地「頓悟成佛」的諦理“心憤憤”、“口誹誹”，其實那也是無明、法執作怪。漫漫狂風沙，前程茫茫，又有誰為他提燈引路，助其挺胸直腰？還好他是具有宿根的人，雖被婆子問倒，愕然不知所對，最初的一番氣勢，早已消逝得無影無蹤。他才知道南方惠能大師的頓悟之說，在老婆婆那裏就有了印證。幸經婆子點化以後，下了一番決心想向外找出路，就算到了龍潭，依然與善知識“前言不應後語”，無門禪師說：「龍潭大似憐兒不覺醜；見他有些子火種，即忙將惡水，驀頭一澆澆殺，冷地看來，一場好笑。」如果沒有龍潭禪師把他引向內心用功，放下知解障，即使抖擻精神，保有火種，也不能得到龍潭的燭火觸機。

德山禪師為青原第五世，道風峻嶮，棒打天下衲子，與溈山、洞山、臨濟之道風相對峙，係一嚴格修行者，門人眾多，曾住澧陽三十年，曾遭唐武宗（841~846在位）廢教，避難於浮山之石室養晦，保有燈光不熄，後來武陵（湖南）太守請師入州，大振宗風，將古德禪院蔚為一大叢林，可謂“靜待來朝大放光明”！德山禪師侍奉龍潭禪師三十餘年，八十四歲圓寂！有「德山棒」之稱譽，只為學人常墮知見葛藤，故他常對來僧說：「我宗無語句，實無一法予人。」因為他已深深體驗到知解不是佛法要義，難見本來人！

【肆、行者！後事不論，且道金剛經三心不可得的意旨，畢竟與龍潭的紙燭有何交涉？】

其實一個開悟的人該用「當下」、自然的心來處理事物，「平常心即是道」，佛法必須化為日常生活的蛛絲馬跡，要吃便吃，自心明靜通透，本來面目應緣不變，三心若有，就是跟著色塵緣境轉當個奴才，永遠空不了“色”！簡值徒耗精神！所以你是讓時間跟著你跑，做主人好？還是跟著時間跑，做一個奴才？

德山自向內凝視，始才從龍潭的表現中明白三心的更深義諦，這顆心要明媚即明媚，要興茂即興茂，要怡然便沈靜。明白了微言大意，“過去、現在、未來”即刻停止了賽跑，德山在婆子、龍潭那裡參的都是活句，不是死句，你說那婆子刁難人家嗎？似又不然，她只是用樸素、簡單、直白的風貌指點德山，將“點心”提昇至心靈層面，她要德山超越時空“單向流動”的三心束縛，自由任運，這才符合生命活潑靈動的節拍。於“生”不生，於“滅”不滅，無智亦無得、無來亦無去，你說燭火又何有生滅？

老禪師在《雲水悠悠》中說：「『業從無始以來，由心識造作，緣境之惑，逗引著欲望，自然生起“能所”。』若問『何處是心？何處是識？』如果覓心識皆不可得，即可以歇處休！」

三心若可得，生命則免不了桎梏、侷限與因循，故千萬別透支昨天的憂慮，預支明天的煩惱，要如實活在當下的明妙圓覺中！

【伍、窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑 】

德山禪師原本置身迷惘的漫長暗夜，大悟之後便在法堂將自己著作的《金剛經青龍疏抄》燒了。龍潭禪師曾對大眾說：「這裡有個漢子，牙齒好像劍樹，張著血盆大口。一棒打不回頭。他日異時，在孤峰頂上，樹立我的道法。」德山禪師回顧往昔所為感歎著：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」

意思是「窮盡了玄理佛論，也不過像放在虛空中的一根毫毛；用盡了世間機巧，也不過像投入巨壑中的一滴水珠。」可見人的知識無論多麼通玄奧妙，與自然的、真理大海相比，簡直就像一根毛、一滴水而已。無門頌曰：「聞名不如見面，見面不如聞名，雖然救得鼻孔，爭奈瞎卻眼睛。」德山燒了疏抄，就是不想再被經典的語言文字牽著鼻子走，但所謂「依文解字三世佛冤；離經一字如同魔說」，完全不看經典也會像瞎了眼般，可見，不即不離，從中得到價值饒益，能明心見性才是鼻孔朝天，是“俱眼漢”。

一陣風暴刷淨了天空，金光閃閃的太陽又再升起了！想起德山禪師那盞南方永不磨滅的紙燭，映照天地熠熠神彩，光明撒遍天際無涯。大德！明與暗、偏與正就在一念間，可否問您“隨身帶有火種”嗎？是菩薩一地？二地？三地？還是六地、七地？是因位菩薩？還是果位菩薩？祈願你我也保有菩提火種，像德山禪師一樣能得善知識的撥點，心中直下明白，他日必得乾坤獨步，大放光明異彩。　

遠處好像聽到龍潭禪師的聲音：「涉水無聲，踩泥無跡，這夜是更寧靜了！」所謂「勉強承當黑夜，一份紙燭啟明」，德山禪師不簡單！以那不起眼的一滴水、一根毛，步入無限，終於找到了他的法水活泉。