問: 在現實生活中遇到事情，如何做才能與生死有關與道相應?

答:

就以現在的食安問題來說，吃是不是跟生死有關與道相應?那吃的訴求是要吃什麼?要活得健康的話，是不是要以它的營養為訴求，所以，以道而言，食物的道在營養。而營養卻這麼抽象，要怎麼吃才能真正攝取到我們需要的營養？所以這裡面是不是很值得自己不斷去做認識了解，關於食物，要怎麼攝取?才真的對我們的色身可以維護健康的，那如果我們吃錯食物的話，是不是我們身體就愈來愈虛弱，有可能就活不了!!至於說，在現實生活裡當我們碰到問題的時候，要考慮到說，這件事情我這樣做會不會造成業的現象?業的現象就是在生死裡面一直輪迴，能不能從業裡面發現道，轉業為道。

道是一種善的喔!那這種善，還要更善，提昇至更好之後，還要清淨，到最後還要寂滅!所以，這是一步一步來的。可是，在現實生活裡面，凡所有事情，當碰到的時候，想一想會不會造成傷害，造成傷害是惡業，那如果是好的話是善業，這種好能不能讓它更好，更好之後，可不可以放下自己的計較、執著，這是在生活上我們怎麼樣去把佛法應用在現實生活中，也就是說凡事碰到問題了，如果是煩惱，可不可以轉煩惱為菩提，也就是在迷惑中可不可以去明白為什麼?所以說問題發生了，最好的方法，學佛方程式不要忘記喔!「分別心起來之後，不要只是一味的計較、執著」，就是那個自我不要這麼強烈，「先把計較、執著放一邊，試著去認識了解，去發現一連串的為什麼」肯定就與我們的生死有關與道相應!

問：自私、自戀、自信、自我意識，如何通達自悟到“自性”？?

答：

 所謂自私，是指只考慮自己的利益而不考慮別人，那自戀的話只是喜歡自己，自信的話是自己認為很有信心。談到自我意識，通常我們說強烈的自我意識就是業力現象的表現，而且是蠻重的業！因為我們是因業而來到世間，當我們那個我因色塵緣境而引投生起時，第一個「我」顯現的時候，我想我認為，幾乎那是一種業力的現象，自我意識就是自己本身擁有的知識經驗，把自己的知識經驗表現出來，我認為我以為我想怎麼樣?都是依自己有限的知識經驗而去表達，所以這個都是一個業我的現象，那如何通達自悟到自性?那我們必須先了解自性的法義，剛課堂上也談到自性的問題，性是指本質，這個「自」是從什麼時候；自從什麼時候我有這樣的一種本質，所以這本質，包括有業的本質、有道的本質，那我們說修行是轉業成道，不斷的轉業成道，而成佛的話連道都要捨，對不對?

從業轉為道然後到最後呢?道也不需要了，所以才能顯現佛性，就是達到涅槃寂靜。所以自性，如果是業的話，業的自性，它有善性跟惡性。所以，自性我們不能說它就是佛性喔!當我們的業未清淨時，這個自性是屬於業的本質。所謂的自私、自戀、自信、自我意識，都是一個自我嘛！又只有自信不夠，要信他，這個他就是佛法僧，所以自信屬於自我意識，還是一種業的現象，那業的現象，要怎麼樣去轉?轉為一種道，因為業的現象，有善業與惡業，惡業肯定會承受苦報、善業承受是快樂的果報，都還是業。學佛，就是學習佛陀的道理方法，依道理方法幫助我們怎麼樣從業轉為道，而道是一個善法，那善的怎樣讓它更善，最後連善都不能去計較、執著，我們必須放下、還要清淨、究竟到入滅，也!就是涅槃寂靜，寂滅，到這個時候自性才是佛性。在沒有成佛之前，這個自性幾乎都是一種業的現象。

問: 請問「一闡提」有沒有佛性?

答:

「一闡提」是有佛性，「一闡提」可以從二個現象來說，像地藏王菩蕯不是有一個願嗎?「地獄不空誓不成佛」，像他這種願力也是「一闡提」，因為地獄空不了，所以地藏王菩薩沒辦法成佛，這種現象就叫「一闡提」，還有另外一種現象，像墮入地嶽的眾生，他的業非常重，須承受極苦的果報也沒辦法成佛，這二種類型都叫做「一闡提」性，可是他們都有佛性。是因為地藏王菩薩的願力「地嶽不空誓不成佛」，所以祂也沒辦法成就、成佛。那地獄眾生他的業太重，例如說阿鼻地嶽，是個五無間地獄，所承受的業報可以說時間非常長久，所以要成佛也很難，是這種意思，所以稱為「一闡提」。