文／智惇

解惑篇增訂本２７４頁：「娑婆世界是個欲的世界，極樂世界是個沒有欲的．．．娑婆世界的教主，釋迦牟尼佛基於過去一些因緣，才提出極樂世界，如果你不願意承受承娑婆世界的苦，喜歡逃離的話，有此方法可以到達極樂世界去，所以發菩提心，行菩薩道，在娑婆世界是個不得了的事。」

為什麼娑婆世界是個欲的世界呢？可以從兩方面來說明，一者從物質而言「欲」，娑婆世界的眾生，對物有「求不得」而生的「苦」，因為物有一定的量，眾生爭著滿足自己的需求，因而有業的造作，依於因果關係，因緣法則，一直在受苦的輪迴中，不得出離，而行菩薩道者，卻發願甘心在此受苦，自度度人，不想去西方極樂世界享受快樂，這就是了不得的事了。因為物質一定以稀為貴，黃金、鑽石等實用價值不高，但人為滿足虛榮，「欲」據為己有，這種生活上不是必需品的，反而超過陽光、空氣、水等生存不可離者，這雖是愚痴，而人樂此不疲，而且這種心念上的欲求，如山谷般的深邃，難以填平。

二者、生活上必須，衣食住行等人生存得以依賴者，開始起於實用，繼之以求其「美」、「好」，這種欲望不斷的增上，在人的相互比較之下，永遠難平等而生起欲的苦，但是菩薩道行者，能發菩提心，行菩薩道，就是不得了的事，因為娑婆世界是個有欲的世界，眾生也就一直在受苦的輪迴中，不得出離，行菩薩道行者卻發願甘心在此受苦，自度度人，自救救人，不想去西方極樂世界享快樂，豈非不得了的事嗎？

人都有趨樂避苦的習性，所以學佛者，修求生西方淨土法門者最多，即以出家佛弟子言，為數亦不少，因為西方阿彌陀佛的淨士世界是個法音世界。音，以言合一，言示所發之聲，一示道，道立於一，聲之倫理有條不紊，能合於道者為音，音的本義「聲生於心，有節於外者，謂之音」，法音以示“音聲輪”，道說覺法，受聞平等，無欲之存在，所以法音世界眾生，無名聞利養的差別，也就不須執於名聞利養於欲了。

千佛山菩提寺（註一）有三個大門，最後一個不二門，門旁牆上一黑色大理石上，有字曰：「菩提大道從這裡開始」，何以菩提大道要經過第一門（尚未建），第二門（韋馱院大門），最後到不二門才開始呢？由此可知前二門只是一種行菩薩道的預備，或名之為自度的培養階段，行菩薩道不是憑空呼口號，是要有真工夫，真實力，在佛法的知見上，不是依於經典上的文字，照本宣科，依文解義，總得能深入道其幾個“為什麼”才行，因為佛法是一連串的為什麼，佛為什麼這麼說？法在哪裡？法就在“為什麼”中呢！

所以代佛宣法，要有所發「明」，這種發「明」是從讀、想經中得來，說故事、辨考證、漫談高空，說些世間相對的事理，大家都聽得懂，可以搪塞充數的，還要介紹佛法者在行、止、進、退、行止威儀等行為修養，展現那種灑脫、莊嚴自在的風範，能令見者肅然起敬，不言而威，令人發自內心起信，這種不言而喻的不思議，若光照黑暗，洞然清澈，這種修養若非根機好，而又有四十年以上的修為，難以致之吧！（註一），此之所以為老和尚說是不得了的事也，

發菩提心只是起信的「起」，信的堅定得自善知識的啟示，而後深入經藏，所謂唱誦，梵唄、經懺等只是度眾的牽引方式，真正令眾生離苦得樂還在介紹佛說的道理方法，這就是不二門的所謂不二，不二就是唯一，也是絕對，一種絕對，不可取代的菩薩道的開始，行菩薩道是行大乘佛法，不以自度為滿足，是累積菩提資糧具足後的發揮，行於菩提道上。

千佛山菩提寺，何以有三個門呢？老和尚沒有說，我以猜測，這是培養行菩薩道的次序，進第一門在戒行莊嚴，行止威儀循規蹈矩，依教如法，先作淨業行人，如調伏身、口、意。第二道門在深入經藏，建立知見，以佛心為己心，所以進第二道門在奠定行菩薩道的基礎，畢竟知見後才算正式所謂進入千佛山了，不然不論比丘、比丘尼都在第二大門，門外或門內打轉，最高也只是韋馱院的常住，通過韋馱院的潛修考驗，超脫第二道門後再漸漸的接近不二門，那才是提昇位，成就了僧寶的樣子，而後進入不二門才是增上位的開始呢！這是一段漫長的過程，是生生世世來回娑婆世界，得以致之，因為是衲衣下的足跡，絕非定論，只供智惇修行中的自我參考，是一種拋磚引玉之作，還望千佛山緇素二眾不吝指正，是則智惇幸甚！

　註一：不二門邊牆上大理石有字「千佛山方丈白雲誌」，由此可見千佛山有女眾道場亦有男眾道場，女眾道場是千佛山菩提寺，男眾道場是經第一大門，再經韋陀院第大門，經常住的一段嚴格修行後，才算進山「了」，再增修行才有機會進不二門。註一是智惇的一些個人看法，只供參考。