文／智惇

惇曰：禪者不立文字，卻通三藏十二部，有正確指標，禪謂功德叢林、疑、思、修，自古以來，禪宗大德，都有公案，五花百門，各領風騷，後學者亦可借助前人足跡，亦可效尤創作，活活潑潑。古人條條大路通長安，今者交通發達，去台北，到北京，回老家，乘飛機，坐火車，方便通暢，任君選擇，不然也可行腳，一步一腳印，最為可靠踏實，雖有日月阻隔，若發願生生世世來回娑婆世界，總有到達之時，何況有師父老和尚留下一百二十多種著作可循，不必擔心害怕也。

啐啄者，謂品嘗佛法真實義的敲門磚。

「示眾」乃圜悟禪師依於這則公案所作的開示：（註：以下的文字，破折號後是惇的釋語）

道無橫徑──菩提大道是直達了生脫死與道相應，不顧橫生枝節（杯葛）。

立者孤危──修行辦道要把握命在呼吸之間，豈可停止不前，歲月流逝，乃孤露危險的行為。

法非見聞──佛法不是來自眼見耳聞。

言思迥絕──乃是言斷思絕。

若能透過荊棘林中──荊棘林者，自我意識也。

解開佛縛──不拘泥執著故有的竹筏。（《金剛經》：知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法）

得個穩密田地──而能無所住而生其心。

諸天捧花無路，外道潛覷無門──即使落入陷阱（如《三昧水懺》唐悟達國師生人面瘡故事所說），以及外道的引誘亦可無動於衷。

終日行而未嘗行，終日說法而未嘗說──這是不執生而不生，有而非有。

便可自由自在，展啐啄機，用殺活劍──就可自由自在展現針對學人的根機，在聞法當中驚怖錯愕之時，以殺人刀的手法促使其紅漆馬桶脫底，再以啄的督責活人劍的手法導其頓悟。

直饒與嗎？更須知有轉身一路，於建化門中，一手指，一手搦。猶較些子──就這樣，還要知道柳暗花明又一村的逢生出路，在度化眾生中要有動有靜，有前有後，一手抬起，一隻手按下，有進有退，說些什麼呢？

若於本份事上一（註一：本分事是指學佛言與生死有關，與道相應的事），直得無交涉，且道，這麼生是本份事？且道，試舉看──如果對本份事一直沒有關係，那麼本分事從哪裡來呢？試著舉例說明?!

「舉：在禪堂(亦即選佛堂)，依於開示，參與者相互各敘己見，一再激盪、諍辯、舉例，最後選出較具對本分事有所交涉者。」

○    僧問鏡清：「學人啐，請師啄。」惇曰：天下本無事，自找麻煩，謂我聽師開示：感到驚恐錯愕，而有所「疑」，請師督責所以。

（以下弧號（　）內，代表惇曰）

○    清云：「還得法也無？」　（順水推舟，還有什麼可問的嗎？）

○    僧云：「若不活，遭人怪笑！」　（當然還有活計，不然會遭到他人奇怪嘲笑　了──真累啊！還帶有沉重的自我包袱，放不下別人的嘲笑啊！）

○    清云：「也是草裡漢。」　（還是個學禪的草包，言草包者，惇以為至少已入門，還未開窗，仍在黑暗中摸索：如果連草包都不是，那還在門外觀望呢！）

「頌」：古佛有家風

對揚遭貶制，子母不相知，是誰同啐啄？啄，覺，猶在殼，重遭撲，天下衲僧從名邈。

頌是雪竇禪師所作的偈頌，用來拈示公案的精神，每句都有圜悟禪師的著語，有其評唱。惇釋曰：謂禪者，從疑而思修，依個人機用，各人吃飯各人飽，參後之得，如人飲水不可言傳，無有結論，只是足跡，鳥飛空中過，無痕可尋，留下空間。有緣歡迎交換心得，向上一著密不通風，智惇期待，緇素二眾指教以開茅塞，開天窗見陽光！

註一：啐：本義作「驚聲」解，乃驚愕時所發之聲，具驟有所得，所發之驚呼，例如「哦！」

註：啄：本義作「鳥食」，在此可作「開示」用。