文／恕

雲老禪師在《休庵禪案》中有《無門關》探討〈倩女離魂〉：

　　舉：五祖問僧云「倩女離魂，那個是真底？」

　　無門曰：若向者裏悟得真底，便知出殼入殼；如宿旅舍，其或未然，切莫亂走！驀然地水火風一散，如落湯螃蟹，七手八腳，那時莫言：不道！

　　頌曰：雲月是同，溪山各異，萬福萬福，是一是二。

　　野老曰：世有精誠所至，金石為開之說，昔年孔子欲見周公，公從牆而出，便是依於此種功德之力；倩女為郎離魂，遁蜀五年，歡愉繾綣，生兒育女，不能說不是精誠所至。唯王宙情深是病，倩女離魂是憐，張鎰以女別字是欺；倘使無此「病、憐、欺」三者因緣和合，任倩娘有魂難離，宙郎有情不病，鎰老有謀難欺；因此，若問倩女離魂真假，還詢周公出牆來所！

　　大德！倩女魂，為憐而離，宙郎病，為情而苦，鎰老欺，為謀而欺；然而，無門窮詰真假，又是為的什麼？嘿嘿！行者可知殼中的，所藏何物？地耶？水耶？火耶？風耶？嗨！聚散有因！照見了未？那其中，五蘊皆空！

這公案是引自唐朝《太平廣記》中“離魂記”的故事，元曲作家鄭光祖根據唐代傳奇文《離魂記》改編的懸奇故事。內容描寫一對表兄妹自幼訂親，由於岳父嫌貧愛富，毀棄婚約，這對男女主角王宙和倩娘只好連夜私奔至他鄉異地，結為夫婦，五年後二人帶著一雙兒女，回來向岳父母懺悔，但是卻發現另有一位倩娘同時纏綿病榻五年，氣息奄奄，更不可思議的是，這兩位倩娘彼此相見之後，卻翕然合為一體。

（一）舉：五祖問僧云「倩女離魂，那個是真底？」

‧　在紅塵紛擾，人生無數的假面中，究竟離家出走的倩女是真？還是躺臥病榻的才是真的倩娘？據載，宋徽宗之時，懷深禪師前往將山，掛單于西奄，就近請益於佛鏗禪師，佛鏗禪師看到年輕的懷深禪師來請法，莞爾笑道：「你千里迢迢來我將山，所為何事呀？」

「和尚，弟子心地不安穩，懇求您為我開示！」

「你聽說過倩女離魂的公案嗎？究竟那個離家出走，生兒育女的倩娘是真的，還是躺臥於病榻，懶懶懨懨的倩娘才是真的，且道一句來！」

        佛鏗反覆再三地詰問懷深，懷深仿佛被逼至窮途的猛獅，心中疑團豁然開解，高聲吟誦道：「只是舊時行履處，等閒舉著便誵訛，夜來一陣狂風起，吹落桃花知兒多。」

 佛鏗慧懃看到懷深悟道的詩偈，深深讚歎說：「這不正是活祖師的西來大意嗎？」如此心地的證得，必須歷經數十年的歷練與苦參才能獲得淨化解脫，等到幾度山窮水盡之後，終能悟得生死不染著，花開花落，來去自如的真實境界。

（二）、禪心密義不隨便示予人

但是這番悟境「花開花落知多少」？恐怕也未能向外人道說。有一則相關的公案如下：

清朝順治年間，朝宗通忍禪師於寶華山擔任住持，當時座下有一位禪者問朝宗通忍禪師：「倩女離魂，究竟倩女是真身呢？還是幽魂是真身？」說完就等著禪師回答。沒想到，朝宗通忍禪師並不予以理會，二話不說就離開了，這位禪者不明所以，站在原地發楞。然後，走沒多遠的朝宗通忍禪師，突然回頭對著還在發呆的禪者大聲問說：「喂，你明白不明白啊？」

　就在禪者還愣愣地不知如何回應之時，朝宗通忍禪師輕輕地在他耳邊說：「告訴你，管她是真身，管她是幽魂，女性，是不能私自與人約會的哦！」

這禪心的相印，綿綿密意，在宗門一向是“併卻咽喉唇吻”，多言說破它，只怕眉毛落地！因為禪悟的一切是明白的，現成的，不容見縫插針，也無法用語言、心思去描述。倩女離魂的故事，隱喻生命的一番流轉與體會後，識得色身與法身的結合運作，最後歸家穩坐，如同那睡臥於病床的倩娘，隱藏不覺，使自己成為一個封閉的系統；而離魂的倩娘，又像一念不明的在纏“如來藏”，出入門戶，扮演趙錢孫李，帝王將相，無端的造作與承受，從這個軀殼到那軀殼。而誰不想停歇戀戀紅塵的造作，體證自己的本來面目？

一旦跨過門檻，消除二分法生起的形相與假立，這如實的不二法門，原本不離清湛，不假外求，又哪來的真假？回到禪心妙意的現實生活中，仍然是「山又是山，水又是水」，就像「無為真佛，實在我身」，當下任取即是“秘密寶藏”，又何必向外人探求，讓東風吹得“業與道”飄然，惹起一串真假？

（三）、〈假我、實我、真我〉之說：

雲老禪師在《迴響集》中說：

「惠明於大庾嶺欲奪取衣，惠能（時為盧行者）置衣於石上；惠明提之不起，心生驚恐，隨即慚然跪地，說：

『行者！惠明為法而來，乞求開示。』

惠能點頭讚許，回應道：

『仁者諦聽！不思善，不思惡，值此時刻，如何是明上座的本來面目？』

惠明言下有悟，禮謝而去。

大德！這其中有幾許假我？有幾許實我？所謂真我者又流露何處？或許，有人要問：

你會麼!?誰不默然。

假我，色身之體。

實我，造作與承受。

真我，業轉於道的一剎那。

然而，究竟如何是我？對曰：

『我，不是東西！』

識得麼？莫道：

『許多風光！』」

「自我」之形成，依於外緣而顯現。因此，沒有外緣就不會顯現業與道，而“真我”、“假我”都只是分別，都是「我」的許多風光、差異的層面，完全是意念透過思想、言語、行為表現出來的。

有倩女的情憐、有父親的欺婚、有王宙的情癡，眾緣和合，才有兩個倩女的戲碼上演，若依老禪師上文所舉，那麼：

家中病榻上的色身是“假我”。（色身之體）

與王宙私奔繾綣，生兒育女的是“實我”。（造作與承受）

兩位倩女再度相逢，翕然合為一體的是“真我”。（喻“業轉於道”的一剎那）

雲老禪師說：「究竟如何是我？對曰：『我，不是東西！』」可見“假我”、“實我”、“真我”都依時節因緣，業或道的延展，“聚散有因”，風光無限，那麼便有各的「天南地北」？豈能以「東西」來定論？

（四）、嗨！照見了未？那其中，五蘊皆空

　    但是真我的顯露，千萬不要認定即是道的成就；因為，那僅僅只是睡夢時的一次覺醒罷了！真與假，不即不離，不取不捨。其實若無分別，則不論變現成何種形式的生命體，都可溯本歸源為「菩提道場」。參禪悟道的終極關懷，是將“流浪在外”的悖背本心，令返自心源頭，徹見本來面目，所以，倩女離魂，表達的正是「真妄不二」、「迥超情識」的悟境。

「你說是假」，那麼必定你已迷於物相，惑於苦境，生起貪瞋癡慢邪見，那不正是『假我』顯現之際，分別意識的抬頭嗎？

「你說是真」，那麼必定歷經一個頓悟，因為真我的顯露，必定於此分別意識中，去觀察分別的來去，認識分別的功過，照見分別的最初和最後。

　所以真與假，不在業識分別，端視自心能不能主宰？你是要一直假下去？還是一發現「自我之假」便立即轉念、止觀，馬上轉假為真。

野老（雲老禪師）說：「但問倩女殼中所藏何物？地耶？水耶？火耶？風耶？嗨！聚散有因！」

人除了四大，尚有六根，八識，五蘊，構成因素極其繁複；尤其是心意識的變化和作用，更是複雜得驚人。因此，佛陀之教，教人照見「五蘊皆空」，以智慧的方法，於觀照中發現：五蘊的生起，原來是無有一法可得。所以，此公案的目的是要學人超越真妄二邊，遠離分別，所謂觸目即真，一真一切真，故也不求真，也不斷妄，了知二法“空無相”，因為「假的真不了」，因為「假的亦可藉以修真」。

（五）、繁興大用　建立水月空花道場

　野老（雲老禪師）曰：世有精誠所至，金石為開之說，昔年孔子欲見周公，公從牆而出，便是依於此種功德之力；倩女為郎離魂，遁蜀五年，歡愉繾綣，生兒育女，不能說不是精誠所至。

吾人在困頓中常會發揮突破性的創造力及智慧，用以提振精神，安頓身心。精誠所至，金石為開之下，所謂“繁興大用”、“立處皆真“，這都是識得「殼中所藏何物」後的佛性的活潑妙用，「心靈能脫離現場」，故能得機顯用，無入而不自得。

「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，所以四祖才說：「成千上萬的法門，都歸結為方寸之間，無數的微妙功德都在心源。」

（六）、立破之餘，總歸清淨！還是「無事」的好

所以，一切萬象當下都是真，何勞念頭亂轉，處處挑剔個什麼？只為「彼相則是過，皆從心縛生」，世人的不甘寂寞，無事生非，不該要的，起貪心！不該生氣的，起瞋心！一步步的「假面」陷溺，忘了禪門以「無事」為興隆，這都是庸人自擾之啊！

據聞宋代無門慧開禪師的在家弟子當中，有一位以牧牛為生的居士，經常來向禪師問禪。每當這位居士要開口的時候，慧開禪師都會立刻打斷他的話，喝止說：「無事，無事！」幾次下來，這位居士不免感到挫折連連，不知如何是好。有一天，他終於按捺不住心中的鬱悶，向慧開禪師門下的悟道弟子臭庵宗禪師抱怨說：「我們的老師究竟是有什麼佛法見解，為什麼敢對人天顛倒是非？」

　臭庵宗禪師哈哈一笑，說：「老實說，我在老師座下參禪多年，從他那裡實在是無法可得，無道可傳，只得到兩個字。」居士一臉欣喜，急忙問說：「是那兩個字？」臭庵宗禪師一臉神秘，微微笑說：「無事。」居士當下豁然省悟，原來無門慧開禪師的入門之處，就是「無事」了，而能看破、放下才能真正的自在。

所以對人事的喧囂、牽動與變化能看透，才能來去自如，健康快樂！願吾等也能傚尤悟者的縱橫自在，無心地把光輝灑向人間，普照萬物大千。

「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，直至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」等兩個倩女歷劫歸來合成一個，超越自我的“追尋”與“完成”，倩女所體悟的可能也只是這兩個字──「無事」。