文／智惇

　　老和尚著《金剛禪論》中說「唯禪法中以疑、思、悟三段論，深體由見而知是不夠深入的，必須由見生疑，由疑生思，由思得悟」，今惇以《碧巖集》第二十三則公案，試說「疑思悟」。

二十三則公案，題為：保福遊山。

「示眾」，是圓悟禪師對本題的題旨開示：

玉將火試、金將石試、劍將毛試、水將杖試，至於衲僧門下，一言一句，一機一境，一出一入。一挨一拶，要見淺深，要見向背，且道將什麼試？舉看：

惇釋曰：玉將火試，是否真玉，在火上一烤即知，如是琥珀即燒；金將石試，金採自石中，破石知金之有；劍以毛試，劍利否，試以吹毛即斷；水以杖試，水流的緩急，插杖於水中，知其水速如何？至於衲僧門下．．．將什麼試？舉看：以下是三十三則公案：

一舉：「保福、長慶遊山次」惇釋曰：保福、長慶、鏡清，總承嗣雪峰，他三個同得同證、同見同聞、同拈同用，一日遊山（行腳）次（不前不後總在一起）。

二舉：「福以手指云，這裡便是妙峰頂」釋曰妙峰頂的故事得自《華嚴經》善財童子上妙峰山去訪德雲比丘，七日不逢，一日卻在別峰相見，然而德雲比丘從不曾下山，常在妙峰山頂，何故善財童子在山頂七日而不逢，卻在別峰相見？「疑」！為什麼？「思」！思不是憑空起思，圓悟禪師的《碧巖集》「評唱」就可以參考，依於「示眾」再看「評唱」，由起思或可得悟。

禪是活活潑潑不拘泥不執著，如《金剛禪論》經題中說：「諸般疑情中去分析，運用思想去研究，發揮智慧至極限，自然所得的結論是超越的、可靠的，就這樣由理入行，於行悟理，完成圓滿的證悟」。　

《碧巖集》成書於北宋徽宗宣和年間，內容是以前述雪竇頌古的百則公案與詩偈頌唱為底稿，再附上圓悟禪師的「示眾」、「著語」，「評唱」所合成。使習禪者有了「敲門磚」可尋，距今亦近千年，雖屬前人心得，至今仍有為後來者可以承先啟後的重要價值在。在「示眾」中先以物試，後對衲僧試，智惇效尤，先人以禮試，友以信試，工以巧試，學以精試，至於衲僧，除圓悟禪所『示眾』外，還可以大者以戒定慧試，名聞利養試，又僧寶者天人師也，亦如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，增益其所不能」而試，而老和尚以師吼用於臨濟四料揀試，更是運用之妙的妙中之妙了，如老和尚同以一句「還要問我嗎？」試我數次了，其義卻不同，第一次我不懂，事後數年才有體會，第二次試我，還是不懂，只是對著師父大聲的哭，老和尚也站著看我哭，我哭完後頂禮告退，事後幾年也懂了，又記得老和尚第一次大護摩前幾個月前，我在梵音禪寺，每天一次朝山，三個月，最後接下來回到菩提寺朝山四十幾天，臨大護摩的前一天，朝山完畢，老和尚賜給我一個手勢，多年來我一直在參，最近前幾天我參得其中之妙，還是不究竟，此亦是一種試，我想老和尚對門下緇素二眾一律平等，只是師吼的方式不同，不一定大聲，甚至和顏悅色，點上一句，但不失其威力，只是聞者忽略，當面錯過，此乃不相契也！試又奈何。一日鄭板橋睡夢中在他老婆背上以手指練書法，老婆醒後說：「自己有體，怎麼在我體上練？」鄭板橋經此一試點醒，從疑中頓然而覺，於是自創板橋體。

同理學禪說公案，不必鸚鵡學語，乾屎橛雖硬總是前人作者的東西，智惇自知淺深，尚在門外打轉，不過學佛不可依賴，也是老和尚耳提面命一再對門下弟子交待，介紹佛法，要說自己的，老和尚的東西可以參考，同樣，圓悟禪師的《碧巖集》也只可參考。

三舉：慶云「是則是，可惜許！」說到這裡心有所觸，禪者猶處虛空，空中有其妙有，而妙有之用有賴禪者「試」也，按虛空不生不滅，「色不異空，空不異色」，前者說妙峰頂，兜了一個大圈子，又回到原點，德雲比丘從不下山，卻在別峰相見，這猶如六祖聞《金剛經》之「無所住而生其心」而頓悟，善財童子上妙峰頂訪德雲比丘，帶著前所參訪的包袱執著不放，杯中水滿滿的，又如何再能容納，所以七日不逢也，待善財童子有所覺，放下竹筏，「色即是空，空即是色」，了無掛礙，卻在別峰相逢德雲比丘，其實別峰並非另有，仍是峰頂，只是善財童子無所住心故，亦即老和尚說：「學佛不可依賴大德、上人．．．．等，他們的品牌於我何干？是則是，妙峰頂是別峰，別峰是妙峰頂，可惜許！可惜啊！彼此的會通化了七天呢！

四舉：師著語云：「今日共這漢遊山，圖什麼？」

釋曰：著語者簡短評語：「今日這些人行腳圖個什麼來著？有什麼攝受呢？」

五舉：復云：「百千年後不道無，只是少。」

釋曰：依碧巖集載，正似黃檗道：「不道無禪，只是無師」，此謂之著語，落在兩邊，而不在兩邊，這是古之作者預示，自宋後果然有禪而師少了，所謂「示眾」，至於衲僧門下，一言一句，一機一境，一出一入，一挨一拶，在行住坐臥日常生活上，要見淺深，要見向背談何容易，禪通三藏，學習禪者能有幾人通達三藏，亦即老和尚說：「我是禪師，但門下沒有一個學禪的。」何以故？沒時間耗在精研三藏十二部也，一窩風都在吃速食麵呢！出家三、五年就急著去當法師，哪像師父七歲出家，五十歲才可寫書文字弘法。

六舉：後舉似鏡清，清云：「若不是孫公，便見髑髏遍野」釋曰：「孫公是長慶俗姓，後舉似鏡清，末後舉例有點像「鏡清」了，所謂的相應，鏡清說：「如果不是長慶說：『是則是！可惜許！』釋如前，「便見髑髏遍野」，毫無生機，為什麼？後面有圓悟禪師的「頌」：「妙峰孤頂草離離，拈得分明付與誰？不是孫公辨端的，髑髏著地幾人知？」這個「頌」是圓悟禪師對整個公案的品評，所謂「評唱」：

釋曰：人在妙峰孤頂和身沒卻草離離中（風吹草動）腳下深數丈（說明草長的高），在這種環境中對禪若有所悟，你能度給誰知呢？不是你長慶辨別清楚「是則是，可惜許！」釋如前，髑髏著地幾人知，到死後腦袋瓜子著地有幾個人知道？後繼無人，如保福說：「不是沒有禪！是禪師少啊！」