文／恕

讀雲老禪師的《生命的組曲》一書，其中有提到（六力說）：

　　《增一阿含經》中說：一、小兒以啼泣為力。二、女人以瞋為力。三、國王以憍豪為力。四、羅漢以精進為力。五、諸佛以大慈為力。六、比丘以忍辱為力。

　　阿含偏於小乘，六力中不說菩薩，大乘教下的湘僧，今說因位菩薩，自凡而聖，由迷而覺，六力具足，皆為過程；兒時啼，逆時瞋，順時憍，入道精進，出家忍辱，常行大慈；前三是凡，是迷，後三是聖，是覺。

　　凡夫之類，淪於迷惑，聖賢之類，行於覺道；迷，乃業惑，並不罪過，因為，無業不成眾生，有業不免有惑。所以，迷惑乃當然耳！唯不可為迷沉淪，流轉生死；應該入於覺行，識迷之所在，即是所謂的悟道。

是以，六力之前三，可謂迷之過程，後三則為覺之道路；吾輩比丘，以忍辱為力，所云忍辱，依《六度經》中說：忍受有情，所施予之辱罵、侮毀、擊打及無情之寒熱、炙凍、飢渴等之大行，是謂忍辱波羅蜜！

在探討這段文字的法義前，請容筆者先岔開話題，繞個彎，從一個跌倒的故事講起。

1、有人跌倒了，能不跌倒嗎？

某日聽到搖鈴聲，正準備出坡去，急匆匆的開了後門，想趕快穿過花圃到達目的地。那花圃兩側的小路為我所熟悉，本來我選擇右邊的路走，但不知為何才抬起腳，瞬間又改變心意轉行另一條較少人跡的小徑，一時也沒留意前面地上有一片青苔，「哎喲」！瞬間跌個四腳朝天，這下可不得了，又要如螃蟹般跛行了。

真倒霉！你說我今天遭逢此事，是一種“必然”嗎？還是出於“偶然”？其實最終還是一股無明的力量，那一刻我必定是失去了警醒與澄明的洞察力，可是就這樣嗎？我能不能把它轉為「道」的資糧？去觀照它、覺悟它？也許你要說：「你把事情複雜化了，走路本來就要小心！想那麼多！」沒錯！就這“小心”其中大有學問與奧秘在！“小心”從來就不是一個簡單的課題。每個當下如果沒有帶著敏銳的觀察力、專注力、智慧力，肯定會出問題的。所以心念展現的動力還是來自那個「我」，或說就是五蘊，可見我們走路、旅行、上街買東西、跟人家講話都要帶著心啊！隨時都要能自我主宰，灌注全力，而且跌倒了或吃了虧，不能怪東怪西，如《六力說》中所言：小兒啼泣、女人瞋怒、國王憍慢。

一向遇到困境、干擾、種種的不確定，依於感情的偏執，往往人不是傷害自己就是傷害別人，怎樣去調和強烈的感性與理性，就要懂得轉化、懂得思考，產生精神力量，因為思考會決定你的行動，超越凡俗心智的侷限，帶來覺悟的契機。但是你曾否遇過「連思考都無從思考起」，最終還是迷惑不覺的時候。下面藉二個禪的故事，讓我們在讀《六力說》時或許可以稍覷一些端倪：

２、故事一：擔柴漢

石頭西遷問一位新到的行者：「你從哪裡來？」僧：「江西。」

石頭說：「見過馬祖大師了嗎？」

僧說：「見過了。」

石頭於是指一堆木柴說：「馬大師和這堆柴有什麼兩樣？」

僧無法對，當他回江西時，便把情形秉告馬祖。

馬祖問：「你看那堆木柴有多少？」

僧說：「滿多的！」

馬祖說：「你力量可真大！」

僧問：「怎麼說？」

馬祖說：「你遠從南嶽挑一堆柴來，不是很有力氣是什麼？」

在這一個故事中「馬大師與一堆木柴有什麼兩樣?」這問題你會答嗎？突然的把“有情”的大師與“無情”的物質木柴放在一起作分別、比較，這從何比起呢?木柴可用感官測量，所謂「木柴滿多的」，但是馬大師這個人如何用感官測度？是比輕重、大小、美醜、智愚？還是比誰有力？這無厘頭問法一時打斷了學僧的慣性思考，其最終存在性本質如何？真的是「馬大師」比較複雜，思考起來較費力？還是馬祖說的：「你遠從南嶽挑一堆柴來，不是很有力氣是什麼？」談到「色空不二」，那學僧到底什麼地方未悟在？他又以何為「力」？

「見過馬祖大師了嗎？」亦即見到佛性了嗎？佛性無法用平常的語言、凡夫的概念來表達，所謂「離四句，絕百非」，這位學僧當下沒有覺悟，便把問題從南嶽搬到江西，難怪馬祖大師會說他力氣真大！

３、故事二：不欺之力

和尚問：「獅子捉兔子時，使用全身的力氣；捉大象時，也使用全身的力氣。不知道它使的是什麼力？」禪師答：「不欺之力。」

這故事提到「不欺之力」。以菩提寺來講，夏季的庫頭師父最忙了，最需出力做職事，摘破朴子、龍眼、荔枝，這些水果都長在高枝，但是真的砍摘這些果實會比摘空心菜更花力氣嗎？就像第二個故事所隱喻的：抓兔、扳倒大象，看起來力有大小多寡的差別，但真的是這樣嗎？其實「不欺之力」指的是心意，做什麼事「意」都要到，隨時要帶著超越性、突破性的專注與慧心，只因世事難料，多生枝節與風險，時時都在試練著行者，它不會給你多少時間準備，你有多少修養就表現多少！如果認為是小事就輕忽它，往往在缺少善根福德，「業力使然」之下，也許連把一綑柴薪扔過牆去的力量都沒有。而某些時候，世俗看來的外緣是這樣，但又不很確定，可能「天時、地利、人和」之下，摘龍眼、採茘枝反而比摘空心菜更"得心應手"，就像「治國如烹小鮮」的道理，奧妙處「得來全不費工夫」。

所以做事的態度才是最重要，該做的就去做，大事小事都一樣，就像一句俗話「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，所以真誠、無畏的面對事情，則會減少遺憾、缺漏與分心，才不會力有未逮！在本山有一位師兄不怕蛇，她抓蛇的時候身手矯健像條游龍，勇敢、氣勢之強，但是某日出坡挑菜，我坐在她旁邊，就這樣挑著挑著菜，突然聽她尖叫一聲，還恐怖的把手上的菜葉急甩出去，原來菜葉上有一條蠕蠕爬行的小蟲，真令人匪疑所思！可見，長短、大小、快慢、強弱不是問題，一切看自己的內心變化，如果抓蛇與抓蟲都用一種平常心、平等心，那也是不欺之力。所以“不欺之力”就是真誠、無畏，不欺瞞別人更無法欺騙自己。也是一種超越相對的真實之力，所謂「態度能決定高度與深度」，能表現擔當，盡全力把事情做好，那就是一種修養。

而我們總會把生活中遇到的事情分出個層次等級,有些事就認真以赴，有些事卻漫不經心、敷衍應付。好比跑馬拉松與短跑都是跑，但人會分別、比較，其實一個大而複雜的問題看似艱難，但若能於其中掌握「業與道」、「迷與覺」的轉化樞機，也能化解問題與煩惱。「六力說」明顯的把前三的業惑，轉化為後三的覺悟，雖然文中沒有提到菩薩，但是無可諱言的菩薩經過修學過程，清淨執著與瞋恨，讓精神提昇成長，具足大力，如此循序漸進，自利利他，就是修行菩薩道了。

４、精進與忍行

「兒時啼，逆時瞋，順時憍，入道精進，出家忍辱，常行大慈；前三是凡，是迷，後三是聖，是覺。」

文中說比丘以忍辱為力、羅漢以精進為力，難行能行，難忍能忍，白雲老禪師在《易知篇》就有提到「忍行」為要領：

「忍行，是安忍於違逆之境，不起瞋恚之心；安住於正道之理，精進而不忘失。」

《維摩詰經》說：以忍調行，攝諸恚怒。

《般若經》說：忍受諸侮惱害而無恚恨。

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忍行之道，首要於業的忍行，面對感報，歡喜承受，不再造作；進而於道的忍行，正勤精進，遠諸懈怠和放逸，但以了生脫死之事業，肯定於任何的時空中，不可稍許大意的忍行修養。
因此，可以肯定，眾生常為業力所縛，而受制於生死感報不能出離，唯有解脫束縛，才能無礙自在。

學習佛法就是要修心，使心明澄，那如何轉迷為覺呢？就要先認識什麼是迷？才能展開胸襟氣度，發起大心，就像轉國王的憍慢為謙虛、寬善，努力淨化糾葛不清的惡習。

「迷、是迷惑，是無明，是染著，成業。　覺、是覺悟，是明了，是清淨，成道。楞嚴經中有：煩惱即菩提，生死即涅槃的說法；其中的「即」並非「就是」，而是「可以轉依」，也就是「凡迷、佛覺」之所以不同的關鍵性。或者，可以這樣說：轉煩惱，依菩提；轉生死，依涅槃。迷與覺的把握，即在於「轉、依」的極處．．．． 所謂修證即是「轉依」之道．．．．．」（雲老禪師《易知篇》）

我覺得這句話很吃緊－－「迷與覺的把握，即在於「轉、依」的極處．．」。小兒、女人、國王各使其力，當小孩啼泣時，必定淹沒了寧靜。女人瞋恨，會使自己與他人無法互相傾聽。國王憍豪，橫霸、凌辱天地之心，然而不可諱言的，每個人的心裡都有這樣迷惑的小孩、這樣的女人與國王，但是國王之力真的像大象？小孩與女人像小白兔？那也是充滿變數！周幽王寵褒姒，「烽火戲諸候」，一笑傾城，再笑傾國，不費吹灰之力亡國，但不論何者？最後皆「緣起性空」；「去的是什麼，來的就是什麼。」修行人除了造業也能修道！像「諸佛、羅漢、比丘」，讓佛性顯現。所以迷覺不在外面，而在心中，每一個外面的緣境，每一當下都要觀照內心，做每件事都不會比其他的多一點少一點，大一點或小一點。就連走路也要「心明意澄」，實現不欺之力。思量我滑倒之事，感覺那片青苔像迷霧，它好像等在那裡要試驗著我，就看我能不能通過這一個關卡，是否能由迷轉覺，通透自己的煩惱與問題，讓我體悟「怎樣生活就會讓我們成為怎樣的人」，因為我會跌倒一定是於「德」有了缺損，我又以何為力？

５、菩薩的願力

《六力說》曰：「今說因位菩薩，自凡而聖，由迷而覺，六力具足，皆為過程．．．」
菩薩在修學的過程中，不作自他分隔，執著“染淨、大小、高下、貴賤、美醜”。一綑柴火、一個小孩、一個女人、乃至一個國王，所有的平常日用皆不離佛性的作用。

如果能將女人的瞋恨轉為佛心大慈，將小孩的啼泣的自然活力轉為修行的精進，將國王的憍豪轉為大地的忍辱，從清淨“邪念邪行”以至長養”悲智善根”，自利利他，自度度人，那就是有「願行」的佛菩薩。將來必定承擔並發揚如來法幢。所謂「願」，是內在心理的思想、行為；「行」是由思想表達到外面的作為，實際上，「願就是行，行就是願」，願、行是一貫而不可分的。《六力說》的後三覺，「精進、大慈、忍辱」，就像六波羅蜜任何一個都能互相含攝。

中國人一向喜歡拿駱駝或牛來比喻擔負的責任重大，而印度人則以白象表達力大無比，負荷的責任最大。而用在佛經上，即表示修行者利益一切眾生的重責大任的精神，這種崇高的法行是如此任重而道遠，這就是普賢菩薩的精神。看看，大行普賢菩薩的座騎是白象，代表六度萬行，大行即願行；而大智文殊師利菩薩，他的座騎（即交通工具）是獅子，力大無窮，能破除一切障礙；那麼觀世音菩薩呢？「觀音妙智力，能救世間苦。」教示眾生「遠離顛倒夢想」、「五蘊皆空，度一切苦厄」。因此，大悲觀世音菩薩的千手千眼都是智慧、慈悲力量的投射，可見《六力說》是大乘菩薩修學與行道的過程，也是其大悲大願的表彰。