文／庭

【五】

　佛法不是用來作武器，專門刺傷他人。

　佛陀所說的道理與方法，是用來調整自己的缺失；

　務期使不好的調整成好的，使好的更為增上。

　心靈方塊書：

懂得佛陀所說的道理、方法，更應該多包容別人；多要求自己增上；更要學習佛菩薩「慈悲喜捨」的願心，以此有限的色身去成就無限的法身。

雖然我們已懂得一些佛陀的道理方法，但是卻不可以因而自滿，或者以自己了解的佛法去要求別人，攻擊別人，更不可以用我知、我見，來批評別人，拿一把尺到處去衡量別人；懂得佛陀所說的道理、方法，更應多包容別人，多要求自己。使自己減少缺失，勿使這強烈的自我，任性造作成業。如何使自己增上，更要拓寬自己心量的領域，去學習佛菩薩慈悲為懷，喜捨的精神與願心，以此有限的色身去成就無限的法身。

《碧巖錄》：

有僧問雲門和尚：「法身是什麼東西？」雲門答道：「六不取。」六

意指眼、耳、鼻、舌、身、意六識。「六不取。」即由禪的大死一番以後，捨棄自我，直接體驗「空」與「無我」的境界。

　　　　　　眼－色　　　　　　　

　　　　　　耳－身

　六根　｛　鼻－香　　｝六塵

　　　　　　舌－味

　　　　　　身－觸

　　　　　　意－法　　

因為每個人的六根面對六塵時會起作用，只不過在面對時自己是否能察覺而減少造作，自己會有此反應，乃是欲望的「我」驅使，也是色身的正常反應，但是我們也不能任憑這色身的擺佈啊！

　生命是無常的，趕快把握自己有限的生命，勿受業我的影響，調理、修正強烈自我意識的想法，有朝一日終究能成就無限的法身。

趙州和尚一日問投子和尚。「經歷了禪的大一番的人，在大活時又該如何呢？投子答道：「晚上不許行走，天亮時必須到。」禪門有言：「死而後生就是禪道。」大活後的徹悟是從死禪向活禪的飛躍。

心靈方塊書”

從無明煩惱中到斷除煩惱，進而得到覺悟的果證，是要一次又一次的面對自我，改變自我，使這個自我成為智慧的我，清淨的我，在這過程中，必須透過不斷的認識瞭解、發現自我的缺失，並勇於改正，有如大死一番而後重生，這時法身慧命才能顯現，有如「晚上不許行走，天亮時必須到。」　

禪詩：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭雲。皈來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。」

宋朝有一位比丘尼寫了一首禪詩訴說了她為了追求禪悟的境界，盡日尋訪道的痕跡，走到山顛水涯，走破了她的芒鞋，踏破了隴頭的白雲，因為她不願意自己的一生空過，無畏艱難的路程，不斷的奔走著，在她回到闊別已久的小庵後，心生歡喜，她親自摘下一朵早春綻放的梅花聞一聞，梅花的幽香一剎那間，使她領悟了自己尋尋覓覓的春天從來不曾遠去。求道的辛苦，不是向外追求，而是不斷的向自己的內心世界探索，在生活上下手。

【6】修行辦道的人，不要一味地在乎別人說些什麼﹗

　　必須冷靜的考量，自己正在做些什麼？﹗

心靈方塊書：

在「眼耳鼻舌身」這五個感官中，一定是我們的耳朵聽到了什麼？意的加入了才知道別人在說些什麼？當有人說他的壞話時絕不會無動於衷，除非是有修行的人；因為他已不在乎了？為什麼？

因為有修養的人已突破了這些根塵緣境，不會被境所轉了嘛！於眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香或臭、舌嚐味、身感觸，意不起作用，心不相應，則不會被迷惑。

所以色塵緣境是誘因，引發我們心識田中的種子跟它相應，而我們的「心」是那麼的變化莫測，瞬間剎那，不可捉摸，勿忘了我們的主題是必須冷靜的考量！

凡所有意念、思想、應審知自己的造作是感性、是理性？是業－－-依自己的習性；是道－－已突破了自我的習性，自己這個「我」正在做些什麼？必須冷靜的考量，生死事大，自己要做得了主啊！

因此活在色塵緣境中，太在乎別人對你的看法，這樣的人太累了！當然受別人肯定是很好，但重點是要了解自己正在做什麼？而不是期待別人的讚歎。勿忘了任何時刻都必須冷靜的考量，自己這個我正在做些什麼?!是業還是道？

是非評斷，是別人的事。成功與失敗，是世俗的觀念。功名利祿，是身外之物。

而不是總是考慮別人怎麼看，別人要說什麼，由他人去說吧！自己走自己的路吧！

莊子中有這樣的故事：

鐘與鼓是朝廷朝會必備的樂器，架子上都要刻上天上神鳥神獸的圖像，高明的工匠也望而卻步，只有梓慶包下這些工事，不多久便完成了，大家都很讚歎，國君見到梓慶便問他：「這鬼斧神工的作品你是怎樣完成的？」

梓慶說：「我接受了這使命後，便虔誠齋戒，讓身心純淨。三天後便不去考慮我將來會有什麼富貴封賞的事。五天後，我就不讓自己去想別人對我的毀譽，不管他人怎樣評斷我工藝的巧拙。齋戒七天後，我便索性連我有四肢與形體的事也忘了。

這時我的心裡既沒有朝廷，也沒有君王，把外界所有的紛擾都忘得一乾二淨，唯一使我專心致志的只有技巧．．．。」

梓慶好像有點神，但是他超越功利毀譽，就像修行辦道的人，不要一味地在乎別人說些什麼！必須冷靜的考量，自己正在做些什麼?!這樣才能把事情做好。