文／一慧

中國佛教史上的法難有「三武一宗」，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次大規模禁佛事件的合稱。又因五代十國時期後周世宗也進行大規模禁佛運動，故又合稱三武一宗。歸納其滅佛的原因，有的君王崇信道教（北魏太武帝、唐武宗）或儒學（北周武帝），或其他因素，諸如國庫稅收不良、兵役問題或僧團內部腐敗、不事生產等經濟社會因素而滅佛等。

過去的君權制度，少數帝王官僚可以因為個人的信仰取向，剝奪眾多人民的信仰自由，乃至破壞佛教之生存環境、迫使僧尼還俗等種種不理性的行為，除了社經因素外，或許另有箝制人民思想的用意，而得以保有其政治壽命長存之目的。

再看，也有以「佛教」來治國，以達到方便統治目的，例如：元朝能以一蒙古外族而統治華夏一百多年；清朝也以佛化政策統治了蒙、藏、漢三個不同的民族，均是歸功於佛化政治之效。

從歷史來看佛教的演變過程，是一連串的成住壞空不斷的循環，一時興盛繁榮、一時衰頹凋蔽，極盛之後就是法難之起，徹底破壞之後又是再一次的復興，然佛法的真理不因時代環境的變遷等諸多因素而增一分或減一分，真理仍舊是真理，佛教卻因為人為因素的左右而起起伏伏，從歷史的角度，也可剖析出「佛法」與「佛教」之不同。

再從政教的發展上來看，因人的一念之間，姑且不論其內涵如何，可以興國也可以滅亡，論佛法之目的在於追求出世間的解脫之道，無關乎政治、社會、經濟目的，有心的君王利用其來達到統治或控制目的，若是用在正面的方向，尚可營造出良善的社會風氣，若負面的則引發一連串的破壞，但這真的能遏止早已種下菩提道種的行者嗎？現在的社會，學佛風氣盛，以台灣來說，政、教屬分離，政總是禮敬教三分，肯定其淨化人心之功能，既能形塑良善社會風氣，亦能提升人民素養，而教多保持距離政三分，故政與教是彼此尊重的，這是過去君權制度所沒有的情景，也是民主制度下「信仰自由」的表現。

佛法是絕對的真理，然在「人的差異解讀」之下，形成各種不同的影響，這是人的善惡、對錯、好壞二分法產生了天與地的效應，問題在哪呢？或許就是老和尚常說的自我意識作祟，若過去那些滅佛的君王真正的去認識何謂佛法？還會有法難的產生嗎？然錯解、誤解下而引發的負面影響常常是很難彌補的。所以在下定論之前，多元的去認識、瞭解、分析與思考至為重要，也就是想行之間不僅要加大間隔，也要加寬距離，以時間與空間換取更妥善的決策，以免一失足成千古恨。

古人有謂「一言以興邦，一言以亡國。」從中國佛教史來看，我說「一念以興邦，一念以亡國。」其實這樣的道理用於人生經營方面上，不也是同樣的嗎？一句話，有人會善解，有人會誤解。再進一步分析，一句好話，惡念之人會誤解成壞話，一句壞話，善念之人會善解成好話，不就是一念之間嗎？而那一念之間背後所隱含的是個人的智慧修養。從中國佛教史上的演變，總歸一句，五蘊的展現過程罷了，抉擇什麼，真的都在一念之間而已。