主講/鍾玲教授

下面一首是「溪行即事」：

「近夜山更碧，入林溪轉清。

不知伏牛事，潭洞何縱橫。

曲岸煙初合，平湖月未生。

孤舟屢失道，但聽秋泉聲。 」

讀這首詩先要決定寫這首詩的人，他是在岸邊走路還是水上行舟呢？你們說，你們說是哪一種？因為他最後一個對句有「孤舟屢失道」，就表示他是在船上，我們就把這首詩當作船上來講解，所以讀這首詩你先要定位，不過整首詩也可以讀成前面走路，後面坐船，我們把他先當作都有，因為「溪行」也可以是走路，也可以當作是坐船。

「溪行即事」，也就是在溪那裡旅行，「即事」是就著當時所看見的，有所感覺的意思。「近夜山更碧」，就是一直坐船一直坐船，所以快到晚上的時候山更碧，碧就是碧綠色，碧綠色為什麼更碧？天暗下來了綠就變深，顏色就變深了，所以他的美感很細膩。「入林溪轉清」是說船由平地開進林子裡頭，那個溪水就更加的清澈，為什麼？都有道理在裡邊，因為如果外面有平地有風沙，所以水是比較混濁，但是進入林子裡頭，樹根把泥土抓住，甚至地上有蒼苔等等，所以塵土不揚，水是清的，他都想到各種事物的道理，同時也是一種心境的描寫，因為他的心慢慢沉靜下來因而清靜，我們老和尚不是常說清淨這兩個字嗎？

「不知伏牛事，潭洞何縱橫」：靈一開始引經據典了，伏牛就是伏牛圖，大家都知道我們常說一個人的心意管不住是心猿意馬，是用哪兩種動物比喻？馬跟猿猴，可是唐以前是用另一種比喻，就是用牛，因為牧馬比較是軍隊的事，可是牧牛是民間的事情，你要牧牛來耕種就有牧童，牛更接近生活，，「伏牛圖」是把一個野牛變成家牛的過程。在美國西部是馴野牛，可是我們中國人也馴野地的牛。在香港我常常爬山，跟鄭培凱這些教授、文人一起爬，在香港常會碰到黃色的牛在山上，五隻八隻這樣的走來走去，因為香港新界的農田已不再耕種，農人就把牛放走，所以牛都在山上，常看到野地的牛，現在我們又回到伏牛上面，從唐朝一直到宋朝都有這個概念，明朝開始就更加興盛。提到漸修與頓悟，老和尚有一次除夕圍爐以後的夜話，就講到漸悟跟頓悟的差別，有沒有人記得？（不記得）不記得！？你們想想，我喝喝水。

北宗講漸悟，南宗是講頓悟，安祿山之亂後北宗的漸悟雖然比較不那麼興盛，南宗大盛，但是漸悟的法門還是傳下來，明清都很活躍的，他們主要透過各種不同的方法來說明這個法門，伏牛圖就是其中一個，講一個人怎樣修行，然後怎樣得到漸悟。大家都是白雲老和尚的弟子，什麼是漸悟，什麼是頓悟我就不講了，我想大家都知道。我們看這圖，看不看得見？這邊是一個野牛、黑牛，你們看他跑的樣子是不是很野？你們的聲音不大，是不是很野，（是！）你看牠尾巴奔得飄啊飄的，眼睛很有神，這邊還有個牧童，表示牛是人心裡的一部份，心猿意馬的那部份的自己，這一幅圖是另一個修行的自己，他就拿這些草喊：「呀！來吃！來吃！」那牛就到處跑，他一直追，這就是「未牧」，還沒有把亂跑的心，抓來牧養。第二個階段「初調」，就表示那亂跑亂奔的意念，我們剛剛把它抓緊了，他是用一根韁繩把牠拉住，那牛的樣子是怎樣？痛呀！用一根繩子穿過牠的鼻子，牠當然很痛，所以又痛又不服氣，我們修行的過程也是一樣帶著痛苦去修行，不習慣要坐，打坐打一小時，腳會吃不消之類的，這只是比較簡單的痛，還有很多別的痛。牧童好像一副掙扎要馴服牠的樣子，拿著鞭子這是第三張，「受制」了，牛就開始變乖了，牽著牠走，他帶一些牠愛吃的東西，牛就乖乖跟著走，所以牛正在被馴伏中，但是牛有沒有變化？（變白了，大家笑）牠變白了，黑牛變白牛？反正牛就受啟發了，明白了，不過身上大部份還是黑的。

然後「回首」這張表示牛與人有呼應，就是我們那修養一部份跟被我們馴服的那個自己已經開始在呼應了，所以你看，牛在看著他，但他還是不放心用繩子栓著牠。這禪宗十牛圖，表現修養的法門。然後你看這白的多還是少了？白的變多了，心中明白的部份就更多了，這隻牛很可愛，是公牛，有角的。真正的馴服了，有沒有韁繩啊？有沒有鞕子啊？都沒有了，牧童拿著韁繩在手上，繼續用他的花來引導牠，而且牛身上大部份變白了，而且牛還在笑，很開心的笑，人和牛都在互相的看著、笑著，你修行到一個境界，你的內心的那個馴服的自己跟修行自我和諧相處，老和尚常說的人的自我常常膨脹，你要把它放收一收。第六張就是「無礙」了，已經到了兩個自我不相干擾了，所以一個修行的自我在吹笛，牛在聽那個笛聲，還微笑地做他的知音，你看那牛的身上還有黑嗎？就剩下一點點黑了，牠已經快變成一頭很明白的牛了，這是第七張，你看後面還有很多張呢，不是這樣就完了。

第七張是「任運」，比較有道家的觀念在裡面，就是很隨意，我們老和尚有講隨意是不是？到了怎樣做都是對的境界，人牛兩者都是這樣，然後他們睡個覺很舒服，最後是相望，是說他們彼此不再把對方當成一個問題要處理，甚至連馴服的概念都不需要了，因為已經馴服了，所以他們像在天上很自在了。第九張是「獨照」，牛不見了，牛已經變成你自己的一部份，月亮照在身上，光明一片。最後一張是「雙泯」，牛也不見了，我也不見了，其實這個「我也不見」就是老和尚所講的，已經沒有自我的境界了。這是十牛圖，這也是靈一詩裡講的「伏牛」這件事。

現在講靈一「溪行即事」，第三句:「不知伏牛事，潭洞何縱橫」。在此不是指潭水，潭有一個定義是「深」，就是深深的洞到處都是，「縱橫」到處都是，也就是修行的道路上有很多坑，不容易修行的意思，「不知伏牛事,潭洞何縱橫」這兩句是他一邊旅行一邊想到自己修行上的艱苦過程，伏牛的事，他還不知道自己做不做得到？他還在漸悟的路上。到處都是坑，你要到達泯滅自我是要很長久的時間。下面說到「曲岸煙初合」，就是他的船經過岸是彎彎曲曲的，看到一些煙霧，瀰漫開來又合在一起。「平湖月未生」，由溪進入一個面積大的平湖，看到月亮還沒有昇起，這邊有一個期待的意思在裡面，因為是初合還沒有全合，就是對那些煙霧期望一種圓融的境界吧？可是那些還是散開的，剛剛慢慢合起來，可是湖是平的，像一面鏡子等月亮慢慢出現，月亮在佛法上是智慧的象徵，是比喻摩尼珠，也是很高的境界，前面「不知伏牛事，潭洞何縱橫」根本是講修行的事，所以這裡我也用修行來詮釋這兩句。

「孤舟屢失道」，也就是說我舟常常走錯路，該走的路沒有走上，靈一真的是講船迷路呢？還是講修行的事？應該是修行的事，這「道」跟修行有關，,「但聽秋泉聲」，這裡一個轉折，轉過來說我就不再去找到底哪一條路才是對的了， 只靜靜坐下來就是聽泉水的聲音就好，他進入一種冥想，入定的境界，這首詩也不錯是吧！好像大家都有領悟的樣子。

這首詩到最後有一種不強求，我就活在此刻、當下、此地就進入狀況了。蠻好的一首詩！現在看下一首靈一跟一位元居士喝茶的詩。我來菩提寺最喜歡跟師父們一起喝茶，所以讀起來心有慽慽焉。「青山潭」我找過，但是電腦網上找不到，查得到「青山湖」，青山湖應該是浙江吧，因為靈一在江浙一帶活動，所以我就找到這張照片，是浙江的青山湖。大家一起來念一遍：

   與元居士青山潭飲茶

「野泉煙火白雲間，坐飲香茶愛此山

巖下維舟不忍去，清溪流水暮潺潺。」

這是首蠻簡單的飲茶詩，這首詩雖然沒有多少字，就是把風景幾筆就畫出來了，你看這邊有泉水，然後有山，有一個大的岩石，下面是流水潺潺的。「野泉煙火」是講什麼？講喝茶啦！我們這邊會泡茶的師父蠻多的。野泉就是山泉，煙火就是烹茶用的煙火。就是泉跟火已經通通在白雲間了，白雲間是指什麼？是指山，山很高啊，山上那兒有溪流。

「巖下維舟不忍去」，誰不忍去啊？到底是元居士要走還是靈一法師要走？應該是靈一法師捨不得走，他跟元居士在喝茶，巖下他有船繫在那裡，但他不能走，因為茶太好喝了，風景太美了，就一面喝茶一面聽流水，一直喝到黃昏，水聲潺潺。「維舟」是繫舟的意思，他的舟被綁在巖石下面，人卻捨不得走了，就一直喝茶。