/淨真

    「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」又濕又冷的天氣，是清明節典型的氣候型態，飄雨中增添懷古之情。然而，今年(2015)的清明節前後，一反往常，竟然缺乏順著節氣而下的雨水，使得全台數處水庫都待解渴。

    四月初，我第二次來到台東縣的南橫霧鹿峽谷走訪，初次造訪是去年（2014）12月。由於，台20線南橫公路，自桃源（高雄）～復興～天池～埡口～向陽路段，於2009年遭受莫拉克颱風摧殘，至今尚未復原暢通，所以交通受到管制禁行；因此，從台南前往，就得繞遠路了。

    早上六點半集合，搭乘大客車行經3號國道～南州交流道下～臨海公路～楓港～南迴公路～台東（午餐）～池上（搭乘接龍車地方巡禮）～就這樣沿途看山、看海、欣賞稻米之鄉的田園風光，也有其樂趣。

    只是，當車子行駛於轉來轉去的山路時，可就不好玩了。山景撇一邊，不管它看來有多壯觀，趕緊闔上雙眼，讓身心靜下來，這招很好用，不久，就昏睡過去了；下午四點多到達海端鄉霧鹿村的住宿飯店。

放好行李，隨即由導覽人員帶領，欣賞霧鹿峽谷的特殊奇景，礙於向晚時分，走了一小段路程，到六口溫泉泡腳、煮溫泉蛋就折返了。山區泉水充沛，空氣清新，一夜好眠。

    隔天用完早餐，在飯店前，轉搭小車到向陽森林遊樂區。園區因維護中，所以不開放，只能在柵門外，往內探頭探腦一番。接著轉往海端鄉的村落，車子繞來繞去，坐在車內往外看；由於市區住慣了，現作為一個遊客，看到地廣人稀的山村景色，並不覺得無趣，反而有著新鮮感。導遊說：「受到南橫中斷影響，此地區遊客銳減，盛況不再了。」

    回到飯店，用完中餐之後，打包回府，走向來時路。回到家，已經是晚上九點了。

    雖然路途迢遙，我還是樂此不疲，一則，有勞駕駛先生辛苦開車，我只是坐享其成而已。再則，在我的心中，有一條旅遊路線，這正好是其中的一段路程。

    說起這條旅遊路線，從空想到進行，算來也有十幾年了；近幾年，才逐漸分時段、分路段串連進行，現已完成了大部份。目前南橫桃源（95K）至向陽（153K）管制通行中；所以，我至今仍未完成預計的旅程。

    為何拖延這麼久呢？因為我一向活動力很弱，喜歡賴在家，出遠門就覺得很奔波。所以，一開始只是想想而已，並未採取行動，後來有想通了，總覺得太靜態的生活，會讓自己的空間感，顯得很狹隘，這樣對身心並不健康，所以就慢慢的藉著輕旅行，作為增強活動力的方法之一；近六年來，一、二、三天的離家出走，已常態性地融入了生活當中。

旅遊藍圖

    我心中的這條旅遊路線，並非在天涯海角，而是在台灣，所規劃的旅遊景點的靈感，是來自於老禪師的傳記敘事著作：【禪和遺痕】2002年5月初版。

    老禪師走的是一步一腳印的苦行之路，而我只是搭著順風車，進行著，走馬看花的休閒之旅而已，根本就是迥然不同。然而；也因為我有這一些些的見識，所以當我回過頭，再次地閱讀，有關老禪師行腳的苦行之路（東亞地區、內陸的大江南北、台灣走透透）的著述時，仍然，有助於延伸我的想像空間。

    【禪和遺痕】的簡介寫著：本書曾以「禪的世界」之名於千佛山雜誌連載，並獲得了廣大迴響。裡面共收錄三十篇，其中有人物、有事理、有言說、有意境，縱合了許多單一的事實，以故事的方式來探討佛教中的「禪」與「法」，所涵蘊的境界，給與學佛行者有相當大的思考空間，不妨多深入事實的意境，將會獲得意想不到的饒益。

    第一頁引言寫著：「雲水信步遊悠  紅塵混跡多咎  且說酸甜苦辣  原來一無所求」。

    接著引領讀者走入「禪的世界」。一至九篇的內容摘要：三位青年入山，虔誠向老禪師祈求正法；以及老禪師度三位青年出家的始末。

    師徒四人行腳的歷程；行腳途中，老禪師對三位新戒比丘應機說法及隨緣度眾、度幽冥界的多起事迹。

    第一篇：三位青年的第一步。第二篇：東海岸苦行之路。第三篇：山莊奇緣。第四篇：太麻里之夜。第五篇：長濱的八仙遠遁。第六篇：太古嶺遇袍澤。第七篇：溪畔論山水。第八篇：工寮裡的冤魂。第九篇：此地無銀三百兩。

    三位青年出家了，趕上秋季的三壇大戒，完成了名符其實的比丘身。依照過去大陸叢林中不成文的傳統，受完三聚淨戒之後，即可修習苦行參學。

    師徒四人，在仲秋時分，由禪林發腳下山。此時台灣的雨季已結束，對苦行者來說，可以避開許多的不便。預定行腳時間是四十九天。

    下山後，師徒四人，各自背負著登山背包，魚貫而行，朝最近的第一個鄉鎮～杉林鄉前進。沿途，保持每小時五公里的速度，各人心念著「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」的德號。

    行進路線：杉林鄉～旗山～美濃鎮～里港～九如～屏東麟洛～楓港～枋山～臨海公路～墾丁～佳洛水

    ～（循海岸線）石門（第二篇「東海岸苦行之路」：夜來，老禪師在海邊礁岩處的一塊較為平坦的地方，結跏趺坐，面向浩海，迎著海風。

    耳邊響起一個男人的聲音：「老師父，度我！」原來是一個亡魂，一個月前，在崖腳處垂釣，不小心失足落海而亡。亡魂祈請老師父慈悲指示去路，讓他能趕快投胎轉世成人，定當成為三寶弟子，做個修行辦道的佛門弟子！亡魂迷茫於眼前有兩條路，一明一暗，不知該往何處去？老禪師慈悲地為他做指示）

    ～（九彎十八拐）南迴公路（第三篇「山莊奇緣」：度五位居士出家。開講「金剛般若波羅蜜經」，教授止觀法門，五蘊的調理，四念處法的行修要領，預計七日圓滿。

    老禪師應五位沙彌請求，給予一次「苦行禮拜」的機會；從山莊出發，到尚武為止，一天的時間為度。～尚武～太麻里～台東市區～越過成功鎮～長濱鄉（小野柳）～八仙洞（第五篇「長濱的八仙遠遁」：微妙的殊勝法緣；越過八仙洞群，不遠處左邊有登山小路，循著羊腸小徑往前走，有一間鐵皮屋，住著年老的德修比丘，生了重病，德修比丘似乎在等待老禪師到來的這一刻，老禪師一到，老比丘就往生了。師徒四人忙了兩天，幫忙處理後事及超度事宜。）～加祿社～三間屋山～太古嶺循省道～玉里鎮  ～沿樂樂溪（第七篇「溪畔論山水」：老禪師稱讚這條風景線，是紅塵中的一股清流；同時，老禪師對環境保護，也有了憂心意識，擔心著，日後如果一味地偏重繁營，惑於功利的開發後，不知將來還能保留多少原有面貌？恐怕這片大自然編製的淨土，也將成為污濁，任人蹂躪而變的面目可憎！）～循鄉道越陰山～烏斯（第八篇「工寮裡的冤魂」：師徒四人，繞著南雙頭山麓路況險惡，好幾次迷了方向，有賴詳細地圖和指北針，才沒有發生令人恐怖的山難。

    歷盡艱辛，耗去了一天半時間，終於抵達向陽山與霧峰的峽谷，夜宿工寮。夜晚點燃煤油燈，寮內顯得昏暗，幾乎不易辨識彼此的面部表情。

    老禪師對三位新戒比丘提及，他在台灣第二次行腳，行經中部橫貫公路，一段記憶猶新的往事。

    當時；民國五十一年的除夕夜，老禪師從霧社到達克難關，朝合歡山趕路。天寒地凍，北風刺骨，抵達櫻峰之時，離合歡山還有一段距離，只是雙腿已發軟，雙腳也發麻了，實在走不動了，心想，若不就近休息，真的會性命不保！運氣不錯，就在不遠處，有一間不見門窗，廢棄了的工寮，只要生一堆火取暖，此處堪稱「救命」之家！

    夜來，老禪師因為一日的行程耗費體力太多，太疲倦了；顧不得睡前的禪定修養，就在火堆旁，鋪上雨衣，鑽進睡眠袋，倒頭曲身而臥，享受一個靜寂的除夕夜。

   黑夜，朦朧中有六人走近火堆，緩緩地跪了下來，其中一位合掌說：「和尚！請您救救我們。」老禪師起身，結跏趺坐，閉目淨念；下意識中，昇起憐愍，誦了一聲佛號：「阿彌陀佛！」答應願意幫助，並問他們因何原故而淪入鬼道？

    原來他們六人都是退伍軍人，由輔導會輔導來這裡開路；從霧社到大禹嶺，逢山闢路，遇水建橋，工程既困難又危險；尤其是克難關路段石峰絕壁，左右懸崖，必須用炸藥開山，才能移平成路。

    俗語說：是福不是禍，是禍躲不過。當炸石工程進行到最後，或許是袍澤們疏忽了安全，沒有確認他們六人尚未撤離現場，就滿耳如疾雷般的炸藥轟然響起。他們死得好冤枉，臨終時的那一剎那，極端無比的憤怒與瞋恨意識，相應了過去本有的惡業，而墮入了鬼道。

    他們向老禪師提出了問題：「老和尚！我們應該怎麼做，才能脫離鬼道，再世為人？」於是，老禪師為他們授予三皈五戒；仰承三寶的力量，獲得慈悲的加被。於鬼道中，淨持五戒；不要多久，就可以再世為人。）

    第九篇「此地無銀三百兩」：～檜口～梅山～桃源鄉～六龜寶來～甲仙小鎮，師徒四人完成了一趟苦行參學之路。買了米糧、日用品，吃了些芋仔冰，稍事休息，返回風空子山腰處的茅廬。

    繼續過著出家人住山，隱於阿練蘭若處，原本就該刀耕火種，自食其力的日子；並且利用時間投注於修心養性的道業之上。

    第三十篇「人之來處」：是本著作的完結篇。老禪師深深地了解，讀者對文中的對白，有許多地方不知道是在說些什麼？！

    所以，老禪師在文末，關於「禪」與「法」的研討要領，有了提示：「禪的世界裡，畢竟是以佛教中的『禪』與『法』，敘述與生死攸關，與道相應為旨趣的文字；其中涵蘊的意境，給與學佛行者有相當大的思考空間；唯有多化些時間和精神，做深入的研討，才能獲得某種程度的饒益！尤其是研討時的態度，不妨自我提出來，為什麼這樣問？為什麼這樣答？問的是否得當？答的是否適宜？有沒有您自己的看法和想法？甚至表現出更好的？！祝福您！禪的世界就此打住。」

追憶來時路

    親近千佛山，算一算，六十二歲減四十歲，也有二十二年了，至今，我還是偏愛閱讀，老禪師的傳記敘事系列，（《雲水悠悠》、《禪和遺痕》、《微塵集》、《心路歷程-桑蒙》、《菩薩的成就》、《禪行者》、《尋道的人》、《影子》、《紅塵》。）

    因為內容大多是以白話文敘述，所以較容易讀，雖然內涵深度並不容易理解；然而，隨著時空的流轉，每個人都會有增廣閱歷的經驗，所以只要隔段時間，再次的閱讀，就會有溫故知新的體會，那曾經看不懂的部分，也會有恍然體悟的反應：「哦!原來如此！」

    記得當年（1984年），第一次拜讀老禪師深具代表性的自傳《雲水悠悠》內容記載著：老禪師自出生至五十歲的事蹟。本書目錄：「第一部山川之旅。第二部 戎馬之旅。第三部 海天之旅。」

文末結語，老禪師寫著：「……。臺島行腳，原想參訪，數月行程，不免失望，似乎無學可參；既然徒耗草鞋錢，何如回返甲仙刀耕火種，課徒授業，做一個名符其實的山野之僧，豈非上上之策！一念起，心意決，搭上南下的火車，結束了海隅探玄的旅程。」

    就這樣，老禪師寫至此，嘎然而止，留下了伏筆。如此的結語，不禁引發了讀者的好奇心，很想知道，老禪師的後續是如何呢？

    直到看過《禪和遺痕》之後，發覺到此著述，有著老禪師繼《雲水悠悠》之後的蹤跡。從此，我看《雲水悠悠》就會連著看《禪和遺痕》。

緬懷的方式

   【禪和遺痕】第二十篇「無立錐之地」：老禪師在開場白寫著：「雖然，我開闢了千佛山，寺院接近城市，但慣於無拘無束，多給自己一些時間和空間的我，仍以山上茅廬為常住，利用較多的時空，從事著述工作，希望留下畢生行修而發明的心得，幫助後學減少許多摸索的時間。」

    老禪師為了傳承正法，盡其所能、用心良苦的自我淬礪，並以自身實修實證的行道心得，為世人留下了，著作等身的智慧結晶，本著不捨眾生之悲願，任憑擷取。

     時序來到了2015年五月，老禪師已圓寂四年了，歲月悠悠，歷經了這一千多個日子，感傷之情已漸漸收斂了。

    在這緬懷老禪師的紀念日裡，我選擇再次的看【雲水悠悠】【禪和遺痕】。讓自己悠然暢寄於正法當中；希冀自己，在溫故知新的同時，也能從中取得多一些的體會，與多一些的發現。繼而，運用於導引自己，即使在面對煩惱的處境時，也能清楚地，走向正確的修行之路，而不是被業習風，吹得東倒西歪。