文／玉壺心

有人喜歡清淨，討厭僧團的嘈雜，及人與事的種種問題，因此選擇住山或獨住精舍，據說台灣精舍有兩萬多間。只是他們忘了出家人也是人，僧團寺廟還是在五濁惡世，怎麼可能沒有人與事的煩惱？如果不先學習把人做好，和人相處和諧，還談什麼成佛成菩薩！逃避不是解決問題的辦法，更何況，難道都是別人製造問題，都是別人使我煩惱，自己都沒有問題而使別人也生煩惱，自己真的那麼完美的話，也不用住精舍，可以走入人群弘法利生了。因此雲老禪師才說：「一個有修養的人，他知道怎麼去適應環境，而不是去刻意改變環境。」

很早就要起床做早課，也是有人不願住僧團的原因之一。夏天還好，冬天總會有個強烈的欲望：「要是能多睡一會，那該多好。」偶爾賴床個三、五分鐘，那真是天大的享受，因為被窩裡暖和。不禁羨慕起獨住精舍的人來，早課愛做不做沒人管得著，幾點做也由自己決定。其實社會上很多職業如送報生、清潔隊人員、賣早點、賣菜的、當兵的，不也是很早就起床。尤其阿兵哥晚上還得輪站衛兵。他們就怕沒錢賺，不怕早起睡眠不足。又古時候貴為皇帝、王公大臣的，五更三點就得早朝料理國事，那應該更苦了，為什麼還有那麼多人爭著要做，而且一做就不想下台，俗話說：「不經一番寒徹骨，那有梅花撲鼻香。」一點點苦就受不了，如果成就道業。其實如果把想調整過來，就不以為苦了。

在僧團裡，能為常住奉獻一份心力，也是一種布施，修福報。不管是個人的職事，出坡作務、或法會共修，誦經拜懺，才剛出家，沒有工作寄託，空閒的時間一多，大腦就容易胡思亂想。想的盡是在家的幸福美滿，出家後的種種不順心遂意，看的都是僧團的負面印象，把道心都破壞掉了。有的人在家時，非常發心布施、護持三寶，一出家後，就和釋迦牟尼佛斤斤計較了，只在意福利，只想專心修行，不願意付出，把福報吃完了，就不能安住了。唐朝的百丈禪師貴為方丈，年老時，都堅持一日不做，一日不食。何況佛也是修福慧具足才成佛的，所以才有「福慧兩足尊」的稱號。只修福不修慧，小心投胎為象掛瓔珞；只修慧不修福，證得羅漢依然拖空缽。

出家久了，是不是就有道！還得看根機、經進度，及是否依教如法，如果「因地不真」，就難免「果遭纡曲」了。所謂「成功是一分的天才，加上九十九分的努力。」是沒錯，還得看他努力是否正確。
有的人錯用心，把唱誦梵唄當修行，唱到餘音繞樑，「歌迷」交相稱讚，他聽了也飄飄然，很有成就感，覺得該往這方面發展。不知梵唄唱得再好，有只是「經懺師」不能感動黑白二無常，免於生死苦。其實不只是唱誦梵唄不是修行，甚至念佛、拜佛、誦經、念咒、做早課都不是，那只是助緣，或者說，在我們還沒有辦法做得了主之前的一種依賴而已。

也有人在飲食上講究，較量誰家寺廟做的素菜好吃，以招來信徒，所謂「法輪未轉，食輪先轉。」曾走南傳的出家眾諷刺的說：「你們大乘的一天到晚搞吃的，還有什麼時間修定修慧？」誠然一針見血，值得我們反省檢討。有些人在寺裡蠻像回事，也能少欲知足，有得吃就好。一出門就放假不修行了，藉機會打打牙祭，解解嘴饞。尤其在幾百元吃到飽的素食餐廳裡，那種吃相，就像餓虎撲羊似的，恨不得把所有美味佳餚統統倒進肚子裡，什麼矜持，什麼威儀都到一旁涼快去了。修行人竟然也有假期，小心放假期間，碰上勾魂二鬼。

還有人把社會上經營事業的方式帶到佛教來，弄個道場當老闆，收幾個徒弟當夥計，把蓋寺廟當修行。拜經濟起飛之賜，道場是完成了，可是有食無法。徒弟想出去乞法以養法身，師父不放人，兩造搞得不歡而散，成了冤親債主，師徒互相憎嫉，甚至連「忘恩負義」的字眼都搬出來了。或許徒弟真的忘恩負義，剃度、受戒不久就離開。師父呢？當年又呆在親教師身邊多久？這不成了「只許州官放火，不准百姓點燈」了嗎！批評、要求別人時，是很容易的，自己又做到了多少？

有的人非常愛著色身，百般呵護，怕它冷怕它餓怕它累，怕風吹與打太陽曬；幾百步遠的路，就要坐車；衣食住行都要注重品味。用功一段時間，擔心太委屈它，總是說：「休息是為了走更長遠的路。」不知色身四大假合，在怎麼珍惜，最後不免壞滅，如果利用來修行辦道，就可以發揮出饒益功德來。否則日復一日，老死奄忽而至，想要用功，已是「再回首是百年身」了。

有的則剛好相反，太迷信法身，不在意色身，認為色身只是臭皮囊，死了就算了，不要執著它。應該勇猛精進，為法忘軀，剋期取證。於是處處和色身作對，或修種種苦行。虐待自己。沒多久，色身就出問題了，調整了三五年，或者終身為病所苦，才發覺色身只有一個，不該和自己過不去，失去了健康，才知道健康的可貴，想修行辦道都有心無力。因此色身雖然不能太在意它，但也不能忽略它，想成就法身，還得依靠健康的色身。修行是一輩子的事，不可操之過急，要細水長流，不要山洪暴發，衡量自己的源頭有多少水，就流出多少，才能永續不斷。

還有人認為五欲是障道因緣，是罪惡淵藪，應該斷除，因此少食少睡，把身心弄成如槁木死灰，連走路都無精打采，那有力氣修行。其實欲有必需的，有理所當然的，有強求得來的，不全都是壞的。口渴想喝水，餓了想吃飯，睏了想睡，這是欲，卻是必需的。吃要選擇適合身體需要的，及對自己口味的，如有人比較喜歡吃麵食、辣椒、蔬菜，有這些，就優先選擇；或昨夜出去辦些事，晚一點回來，今天補足一下睡眠，都是欲，只要不影響早晚課或共修、出坡，也是理所當然的。如果逾越自己的條件、身份，而去強求、造成傷害，那才是貪，貪才是不好。如吃多了，肚子不舒服；或沒有錢，裝闊去餐廳吃香的喝辣的；或偏食導致營養過剩、不足。人能不吃飯、不睡覺嗎？經中說，阿那律尊者於聽法時，常打瞌睡，被佛苛責，心生慚愧，發奮用功，七天不眠不休，結果把眼睛弄瞎了。不吃飯呢，那就等死好了，死了還修什麼行，成什麼佛菩薩。又沒有錢，那就等死好了，死了還修什麼行，成什麼佛菩薩。又沒有錢，怎麼蓋寺廟，那來的飯吃，那來的衣服穿．．．．．．.

在以名而言，比丘、比丘尼是個名，師父徒弟，父母子女都是名。我不執著比丘、比丘尼之名，稱兄道弟，同住共臥，行嗎？我不分別在家、出家之名，行住坐臥和在家無異，可以嗎？我不計較師徒、父母子女之尊卑，平起平坐、直呼其名，能嗎！

可見欲是人所必須的，貪才會造持成傷害、障礙、修行人應該從貪欲，慢慢做到少欲、淡欲，最後清淨欲，但絕不是斷欲。也就是開頭由很多的缺失傷害，進一步減少，最後達到沒有。何謂清淨欲？譬如說：飲食只是為了維護色身、補充營養，有氣力承辦道業，不是在色香味上計較，去貪求視覺、味覺、口感的滿足。雖然還是欲，可是它是清淨的，沒有傷害的。

一個修行人，如果不能從貪欲，進一步做到少欲知足，很容易受名聞利養的誘惑，而蘄喪了了生脫死、成佛做祖的初衷。一嚐到甜頭，在要過原來平淡的日子，總會不適應的；一出了名，我慢心便起，在它的字典裡，只有「教」，沒有「讀」了。所謂「教」是老師「讀」才是做學生。行事曆裡排滿的，只有講經說法、釋疑解惑，在挪不出時間深入經藏、吸收知識，再也沒有提昇自己的空間，這是很值得惋惜的事。所以上白下雲老禪師說他出家八十幾年，道現在還在「讀」，做學生；讀不同的人，不同的事，即使是小孩、小事。

以前看了一位禪師的偈語：「一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；才剛被人知住處，右移茅舍入深山。」很仰慕主人翁那種淡薄名利的襟懷。後來親近老禪師，才知道那是阿羅漢行的自了漢，只管自己，不管別人。但還是不改佩服的初衷，因為處在今天功利主義的時代，真正不愛名利的出家眾有幾位？有的人事名利如敝屣、假清高，那是沒有機會得到名利，一逮到機會，就清高不起來了。有句揶揄人的話說：「在山名遠志，下山叫小草。」誰改變它的，當然是名利。必景名利是很容易迷惑人的。

記得老禪師年輕時，想效法船子和尚一葉扁舟遨遊江湖，以終老一生。他師父罵他：「你乾脆當汽車和尚好了，汽車更方便。」隨軍隊來台退役後，他一個人住山自耕自食，用功辦道，發願「不當住持、不蓋寺廟、不收徒弟」。還選擇住在荖濃溪上游，人跡罕至，出產百步蛇的地方，以明示決心。結果都破產了，被請出山去做人天眼目。事實上如果自立自度完成，具備了利他度他的條件，而又有這種悲心的話，自然龍天推出，所謂「德不孤，必有鄰。」何必汲汲營營於名利，而不務修行的正業呢！

這麼說來，有道就有廟可當住持了！也有四事供養了！那可不盡然。如從諗禪師是個大善知識，他住趙州觀音院四十年，日子非常清苦，幾度斷炊，但從不向護法居士化緣。又如大乘佛陀，成了佛，還不免食馬麥之報。各人因果業力不同，不能一概而論。其實在台灣這個非常富裕的環境下，可說是「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐」，只要老老實實安住在僧團裡面修行，討個職單，何愁沒有四事供養，何必一定要弄個廟當住持！能做個隨緣化度的比丘也不錯。更捫心自問：是為了了生脫死、回饋眾生而出家，還是為了想當住持才來修行的？