介紹「因設三量法」      /智惇

老和尚著作《因明學理法》第五頁：因設三量法：

現量：鏡中像緣。

比量：見煙知火。

非量：分別取捨。

前言：老和尚七歲出家，二十歲大學畢業，在湖北歸元寺受具足戒後，三年頭陀行，曾在西藏因明最高學府絳央寺學六個月因明，這本《因明學理法》的初版是民國92年（2003年）。按因明學在唐代極盛一時，內容太深，非一般人所能理解。民國以來，在北京大學、浙江大學、台灣政治大學都曾在哲研所開講因明的課。古因明學原以五支論法，後來陳那菩薩改為宗、因、喻三支。依於唐玄奘大師高足窺基大師（唐開國名將尉遲恭的兒子）所撰的《因明大疏》，簡稱《大疏》。第五頁：「因明論者，源唯佛說，文廣義散，徧在眾經」。

台灣汐止肉身菩薩慈航大師，生前在《因明入正理講話》中提到：「不善因明規式者，今後恐難以弘法。故負有宣傳佛教之責任者，對此宜熟習研究」。新因明三支，將舊因明的宗支，重說的結支刪除，以資簡潔，合支只有類比推理作用，納入喻支中，令其發揮演繹推理的功用，可見因明在介紹佛法的功能上有其必須的價值。

一般論述因明學，都以陳那菩薩所著《因明正理門論》簡稱《門論》，後來其弟子「商羯羅主」，以陳那的《因明正理門論》，旨微義奧，恐後學難窮，乃綜括紀綱作《因明入正理門論》 ，以「入」作因明之階漸。窺基大師所撰的《因明大疏》即以《因明入正理門論》為版本而作疏，簡稱《大疏》。老和尚在《因明學理法》前言說：「是學乃理論科學…..慎審其『理和事』的正偏與實虛境況」。

以智惇近二十年來研讀有關《因明大疏》的著作，言都有其理，但總不得其理的圓，所以最好還是死啃大疏的原著，一字一句去體會、去理解。在練字鍛句中深入鑽研，直到山窮水盡，面對萬丈石壁，出不去啦！此路不通，左衝右突，這時或有一線曙光，這就是老和尚的《因明學理法》，可以助你深入淺出的理路。不過這個理路若不經過《因明大疏》刻骨銘心的千錘百鍊的過程，也是枉然。

現在言歸正傳，談因明的三支論法，先談因。所謂因也，就是緣起，經云：「無因不有，凡”有”必有其”因”」。這個因有二，一者：「無始」的因，如雞生蛋，蛋生雞，人從哪裏來？來自父母；父母從哪裏來？又有由其父母來。二者：是「有始」，有始者”本有”，如眾生都有佛性、真如、涅槃…等等是。

因明學的因明是談無始的因，因為佛法是對人說的，人依於十法界來說，前六界：地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、天，後四種是賢聖位，此文暫略而不談。以能有語言能力、對佛陀自證的文字記載的道理方法，可以依文字而了其 “法在哪裡” 的當生是人的人來說。這個人因的本來面目，在因明學中稱作比量，是比較而量身打造的本來面目(比量是依他所執性，所以比量是依現量而量身打照者，亦即依於現量而生起者)，也就現在的那個 “我” 的因。這個因在人的思想領域中，真的找不出任何語言、文字來代表。所以經云「諸有智者，以譬喻得解」。這就是「現量者：鏡中像緣」的「鏡」子。按鏡子有質、有體、也有其功能作用，以體質言形狀：有平面凹凸的，其品質有玻璃的、銅的、或以水為鏡的，或他人的知識經驗為鏡的、過去往事為鏡、歷史為鏡……等等。

所以這鏡子以人言， “有男有女”、”大人、小孩”、職業、財富、貧賤、地位等等「自性、差別」、「有法、法」、「所別、能別」等。因此這面鏡子有體，也有其義。「體是自性、有法、所別」，「義是差別、法、能別」。如縷貫華，有其同亦有其異，為什麼呢？先謂什麼叫現量，《因明大疏》言：「行離動搖，明證眾境，親冥自體」。簡單的說，以根見言親眼目睹，未加分別，直心體得的。如鏡前有物，依你那個鏡的品質在鏡中所現的物像，是變形的、模糊的等，再加上你五蘊所起的不同的緣，綜合起來謂之現量。非量是分別取捨，以一般人言，追求名聞利養，有變色蟲的、今是昨非的、有雙面人的……以修行人、出家人言，也有真假的差別，這都關係到每個人的分別取捨。

按老和尚的心地發明 “止觀法”，智惇認為有二種，一者是對欲界的人來說；二者如老和尚所著《觀行法要》第二頁：「所謂內視工夫，必須四禪定已經有了基礎，方能藉四無色定的軌則逐步修持」；又在《修行法要》第十六頁，五蘊間隔之妙用：「．．．唯有於『想、行』之間建立起間隔，纔有機會利用時間，發揮空間；調整『想』的內涵，提昇為『非想』，甚至增上為『非非想』的境界．．．」

凡此都是屬禪定中的工夫，非欲界凡夫所能企及的，所以不談。對欲界的凡夫來說，這個止觀法是在相對中不斷的想，比較分析，建立各種不同的方案，其方案的建立，是先有 “所說” ，而後再不斷知識經驗的累積下，才有方案的建立，大般涅槃經四相品第七之上：「如王國內有衲衣者，見衣有孔，然後乃補…譬如轉輪聖王，先為眾生說十善法，其後漸漸有行惡者，王即隨事以漸斷之，斷諸惡已，然後自行聖王之法……我亦如是，雖有所說，不得先制」。老和尚在菩提寺拜庭有「心存和樂氣，念起無怨尤」，這就是對僧團諸眾有關六和敬的 “所說”，這就是出家眾在常住中應有的共識，待漸漸有行惡者，即隨事以漸斷之。「如何斷？」即開白羯摩制法（如佛陀對六親比丘制戒）以斷之，不過法的制定還得賴於有權職責各寺院、講堂的四大洞口、住持、當家、知客、維那、說法的法師、院長、督導等先有共識，必要時也可集眾討論，若因循待變，那在台面上具一定職責者，可能有失責之過吧？這就是因果輕重如何拿捏的非量：「分別取捨了!?」

錄《大般涅槃經》中一段話作總結：「若有菩薩摩訶薩住大涅槃，須彌山王如是高廣，悉能取令入芥子，其諸眾生依須彌者，亦不迫窄，無往來想，如來無異，唯應度者，見是菩薩以須彌山內芥子中，復還安止本所住處」。