出家殊勝行

/釋蓮善

現出家相，棄髮染衣是踏出了修行的一小步，自此不為色身外相的束縳而煩惱，省卻很多時間與空間，有更多心念專注在佛法的體驗與深入，簡單樸素的外相於日常行住坐臥時，更顯得自在灑脫。出家僧服日常所需，也僅止三套衣服兩雙鞋替換，就已經足以應付每天忙碌充實的生活，出家沒有多餘的裝扮與贅物，一切生活用品以簡潔素雅為色調，為的是不讓造作的心起過多的漣漪，不為心舖上更多的灰塵，省卻拂垢的力氣。

出家修行著實無後顧之憂，把心投入學習與作務，安頓好色身，有了踏實的立足點，就會不由自主的生起對法身的渴望。佛陀的經典是教法之最，是行者最迫切的甘露法水，而世間一切能幫助我們得到智慧的亦都是佛法，佛法以世法為基礎，普遍性的知識經驗是“一切智”的來源，進而以個己的能力與趣向，提升至“道種智”，即專業知識的發揮，於任何人事物都要盡可能的去吸收、學習且盡力的做到圓滿，這些都在幫助我們邁向“一切種智”的方向前進

出家修行能淡化自我，調整身心語言的造作，調伏心性，將這份改變的力量發揮，展現饒益，就是修養的表現。修心養性是日積月累的，無形間就會有潛移默化的功用，受惠者莫過於關係跟我們最密切的父母眷屬，除了經典描述捨小孝行大孝，幫助更多無始以來的父母，修行者因學習覺悟的法門，法喜自然溢於言表，令見者心生歡喜，欲加親近學習。

出家守戒在於止惡向善，人因無始以來的無明造作，使心中那把覺悟的尺，有了衡量的偏差，立足點偏移，才有兩邊的對立。因此戒律教導行人，最基本做為人天師範該有的準則，助我們調整日常的四威儀與身口意，透過刻意的調整，才可將散漫雜亂的心收攝，有謂「時時勤拂拭」，當拂拭了心中的塵埃，以心為戒，才能由迷轉覺，心地明亮透徹，照見萬法諸相。可見守戒的目的不外是將不好的慢慢的淡化、清淨，約束自己的業習，顯現本有的佛性。

披上袈裟，於表相就已經十分的不同了，袈裟又名福田衣，因其條相狀猶如世間耕種的稻田，細心灌溉便能滋生糧食、資養生命，所以佛制供養出家人就像耕農一樣，可以讓眾生培福，獲得福德饒益。身為僧伽的我們要時刻提醒自己，做好本份事，精勤誠懇，方不辜負這難能成就的出家因緣，不平白的接受善信的四事供養。

註：

中國僧伽所著僧服，因應朝代的遷流、民俗習慣與社會背景的所需，加上百丈懷海禪　師建立的自耕自食的叢林制度，發展出特有的漢族僧服，著其服表現出來的舉止是不扭捏的，坦然大方、乾淨俐落，莊嚴隨和。

袈裟的德名謂「福田衣」，田有生長延續的意思，努力播種會有收穫故，故名福田。

袈裟喻為世間的福田，因供養僧伽能生福報、功德故，又袈裟的條相與世間的田疇相等故而稱之。((佛學大辭典2501頁)

云何染衣：佛制把當時印度普遍白色、花色的衣服，壞其顏色。即僧衣是以青、黑、木蘭色等之壞色染衣故。(佛學大辭典1558頁)

「大論云：釋子受禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。」(佛學大辭典1558頁)

云何剃髮：佛弟子出家之相，為去憍慢且別於外道之出家而為之。又此為三世諸佛之儀式也。《因果經二》曰：「爾時太子便以利劍自剃鬚髮，即發願言：今落髮，願與一切斷除煩惱及習障。」(佛學大辭典1700頁)