師傅您好:

弟子有以下兩個問題想請示師傅:

1) 梁武帝當年抄寫佛經,蓋無數佛寺,為何達摩祖師說無有功德? 畢竟也可以利益很多的眾生...

答：您會用「師傅」一詞，想必也是千佛山的信眾，可知老師父在94年時已作了更改，現順將公告再發布一次，請有緣者大家告訴大家，共同為法而維護，功德無量。

恰當的稱呼

敬啟者：

呼籲佛教界教內人士，應共同致力推動社會人士改進對出家人的稱呼為急務：

鑑於科技日新，新聞媒體之報導以及網際網路之傳播又浮濫於社會，然則好事不出門，壞事傳千里，佛門一有什麼狀況，甚至非佛門之比丘、比丘尼，卻因其剃髮、服著近似於出家人，即被做為新聞素材，冠以和尚、尼姑而報導之，讓佛門平白受荼毒，影響甚鉅。其實尼姑一詞，源自明書輟耕錄之〝三姑六婆〞，是則為極其輕蔑戲謔之詞；若此稱呼一日不改，則一日不除對佛門形象之影響與戕害。

為維護僧寶〝清淨、莊嚴、淡泊〞之身份立場，從而發揚佛陀遺教〝人天師範〞的內涵與素養；謹誠懇呼籲並建議：

1.    以後凡書面文字(由教內推動影響到教外)提到受戒之僧人，應以〝比丘〞、〝比丘尼〞

為正式的稱呼。此舉一旦蔚為風氣與習慣，自然會讓社會人士改掉其對出家人稱〝和尚、尼姑〞之不當心態；同時藉此因緣，也協助了社會人士瞭解比丘與比丘尼的意義。

2.   其次，鼓勵檀越改進對出家人口頭上的稱呼：

平日言談之際，一般情形之下均以〝師父〞稱呼，遇年紀小的則稱〝小師父〞，年紀老則稱〝老師父〞，希望藉由親切、敬重、禮貌的稱呼，喚起釋氏共一家的親和力，進而無形中也會為社會植入一股清流與功德力，扶植社會善良風氣的成長，是所翹首欣盼！

願我們共同為教為法齊獻心力，祇 頌

吉祥如意！

                                   千佛山聯合功德會敬啟2005.6.20

您問達摩祖師回梁武帝無有功德的問題，老師父在《解惑篇》裡有詳細的說明，請看：

客問：有說達摩初會梁武帝機淺言深，是否達摩當時未瞭解到機緣還不成熟？

師答：菩提達摩當初是以禪行者的姿態與梁武帝接觸。但初到一新環境，還未瞭解對方，就將他所作的一切功德一口否定，這別說是皇帝，即使是一般人也難以接受。試想，梁武帝親近的中國和尚告訴他多建寺院、供養僧侶有無量功德，這以宗教而言確實如此，但你這印度和尚卻予以完全否定，所以這問題不在於誰對誰錯或機淺言深，而是不相契應。

畢竟達摩不是教授師或論師........，乃是禪行者。若是教授師或論師等，就會告訴武帝：是功德，但功德有各種不同的功德........不厭其煩地將佛陀的教義予以解析，讓他知道更多不是更好？所以說這仍是契合與否的問題。也因此他到嵩山一待就是九年，藉以瞭解、熟悉中國。

2) 金剛經的第十分內容說道[... 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心...] 這裏談的'不應住' 是不是告訴我們不要停滯在色塵緣境種種的虛幻之相?比如說:這菜肴很好吃,我們不要只是執著於好吃的相上,應該進一步去認識這菜的營養價值,或是否適合自己的身體等等... 這是否是應無所住而生其心的道理??

答：有這層體會是很不錯的，但還不夠，因為對菜的營養價值或是否適合自己的身體等的資訊都還是另一種的執著，會造成所知障；世間法裡離不開色塵緣境，而且為求「適合自己的身體」、「講求菜的營養價值」都已是住心生相，如何清淨？