千佛山佛研院　唐朝詩僧皎然詩中的禪境 　　  ／鍾玲

〈次日〉
野外有一人，
獨立無四鄰。
彼見是我身，
我見是彼身。

看起來每一字都認得，都很淺，是嗎，到底是在講什麼？題目「次日」是講什麼?我們佛法講因果，要把握現在的時刻修行，所以講昨日、今日、明日。所以這首其實是講明日他所期望到達的境界，是講過去、現在、未來；講未來他希望到達的境界. 「野外有一人」，他一個人在荒郊野外，沒有一個鄰人在周圍，其實這是矛盾的，如果你看到野外有一人，你自己也一定在野外，其實是兩個人對不對？應該是兩個人，一個是看他的人。「彼見是我身，我見是彼身」，他所有看得見的是我的身相，我所有看得見的是他的身相。那到底有幾個人？（一個人）（此有故彼有，此無故彼無）。

王居士講：我覺得這是他修行證得的境界，他學禪證得的境界想要和佛相應，好像是《阿含經》講：「此有故彼有，此無故彼無」，前面後面還是有許多連貫的，我只記得這兩句，有五蘊關係在裡面，我們不是講六識嘛，六祖壇經講六十二見本，我們有許多身見，他應該是修行消除六十二見的這種感悟與感發，不曉得我講的對不對？
鍾玲：你講的是肯定是他修行有所得，有感悟。

王居士：就像「振衣千仞崗，濯足萬里流」，他不是講山上，是講野外相似的，心靈上的“感天地之悠悠”，但不是“獨滄然而淚下”，而是講跟佛經的相應的一種見解。

鍾玲：我們都試著去了解皎然他到達哪一種境界！

智惇法師：我的看法是一個業我，一個道我，實際上只有一個我，怎麼講呢?如果我們到很多寺廟去，拜佛時痛哭流涕，可是你痛哭流涕你知道，有兩個我在那裡想， 以我的經驗我曾經到五台山去，曾經到峨嵋山去，最明顯的是到峨嵋山的時候，有纜車可以直接到頂上去，可是我走路上去，那要多久？大概是十幾年的事了，到大殿之後，我在下面就開始痛哭流涕，當時有個我叫我不要哭了，這是業我，但他還是哭，那是道我。等我到了大殿拜了三拜之後才停止哭，我抬頭一看，原來是個接引佛。每一個人的修行經驗都不同，你們坐在這裡的人都有佛緣，都曾經多多少少有修行才能坐到這裡來，所以你這種哭也不要執著，偶然一種觸景生情也會有這種經驗發生的，這沒有什麼了不起，碰到這種情形的話，馬上如禪宗所說的「佛來佛斬，魔來魔斬」，不要執著這個事情，因為無始以來，釋迦牟尼佛成佛了，我們為什麼還沒有成佛？因為佛有修行，我們還在這邊轉來轉去就是還沒有覺悟。無始以後我們可能也做過大和尚，也可能做過皇帝或什麼，都不一定，我們一直在娑婆世界輪迴。他說「野外有一個人」，他已進入這個境界，「彼見是我身，我見是彼身」，這個時候可能你看到的是一個道我，還有叫我不要哭的業我，真正說來還是只有一個人。

鍾玲：的確，「彼」與「我」是二者為一；一分為二的我。但是分為二的我在觀想上的時候，只見到身相，即詩中的「我身」「彼身」。一人二身，我引佛經印證剛才所講的話：

  畢陵伽婆蹉白佛言:“數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中。心思法門。不覺路中毒剌傷足。舉身疼痛。我念有知。知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心。無痛痛覺。我又思惟。如是一身。寧有雙覺。攝念未久。身心忽空。三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記。”（《楞嚴經》卷五）

「數聞如來說諸世間不可樂事」，如來佛以前有講人的過去有一些令人不快樂的事情，那時畢陵伽婆蹉在托缽時想著心思法門，走著走著想著修行的事，不知不覺中腳底插入一根毒刺，「舉身疼痛」，全身都痛，「我念有知。知此深痛，」他的心念知覺感到深痛，「覺清淨心」，雖然身體痛得很厲害，但同時也感覺到清淨心，「無痛痛覺」，那時有一種痛覺變成「無」的清淨心。「我又思惟。如是一身。寧有雙覺。」他又思惟其實我是一個身體但有兩個完全不同的感覺，「攝念未久」，專注這念沒多久，「身心忽空」，忽到達身心皆空寂的境界，「三七日中。諸漏虛盡。成阿羅漢。得親印記」，這就是他一個透過跳出自我，觀照「彼見是我身，我見是彼身」一種修練方式，一種法門，過了二十一天，他就證阿羅漢了。「一人有兩種身體」，佛經裡有的，皎然也體悟到了。

另外一個是「烏芻瑟摩白佛言」：

“我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝。化多婬心成智慧火．．．．成阿羅漢。” （《楞嚴經》卷五）

是說烏芻瑟摩是個性多貪欲的多婬人，他又貪心又有欲望，心中聚了各種欲火。佛就教他作觀想，觀自己百骸四肢身上各種冷暖氣，「神光內凝。化多婬心成智慧火」，這就是自己觀自己，就像是野外有一個人，自我去觀出有另外一個人在那裡，把欲望的火，修行轉化為智慧的火光。那個修煉自己的人就是另外一個我。所以佛經裡頭有很多可以證明皎然的那種境界，其實就是進入修行，自己觀自己，因為觀自己很清楚，就會出現另外一種深觀。