衲衣下的足跡

 談樂    /智惇
樂，本義作「五聲八音總名」解，稱心如意之快感曰樂。論語，雍也：「人不堪其憂，回也不改其樂」。《望願曰樂呂覽》：「小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。」這說明有目的具希望之謂...........................................................................................

大正12冊．ｐ681《大般涅槃經》卷十一〈聖行品第十九之上〉，「迦葉，有三受三苦，三受者，所謂樂受、苦受、不苦不樂受；三苦者，所謂苦苦、行苦、壞苦．．．．．。善男子，以是因緣生死之中，實有樂受，菩薩摩訶薩以苦樂性不相捨離，是故說言一切皆苦。善男子，生死之中，實無有樂，但諸佛菩薩隨順世間說言有樂。」

從這段經文中已明白告訴我們，世間生死之中，所謂樂是因緣的緣生緣滅，緣生則有，緣滅則無，而因緣的和合又與因果有關，我們人是帶業來受報的，所以談因果，就離不開業，業者造作故。乃無始來的習氣，凡此皆是苦因，這就是經文所說的「菩薩摩訶薩以苦樂不相離性，是故說一切皆苦。」舉例而言，如某生日開個生日舞會，邀請親朋好友，這是樂因，從事先的各種準備是苦，時間到舞會開始，是因緣和合，親朋好友其聚一堂，中間就有因緣親疏有別的關係存在，是苦樂不相離性。舞會結束，人去樓空，留下一大堆垃圾的清理等，以及善後工作又得忙幾天，這就是苦，這就是經文說的「善男子，生死之中，實無有樂，但諸佛菩薩隨順世間說言有樂」。同品經文又說：「佛言：善男子，如上所說，諸受樂偈即是菩提道之根本，亦能長養阿耨多羅三藐三菩提，以是義故，先於經中說是樂相。」所謂相者，乃體之表，無內涵可言。樂相既是體之表，為什麼先於經中說是樂相呢？其實菩提之根本是有樂的，而這個樂乃是長養阿耨多羅三藐三菩提的無上正等正覺，而這個樂來自「持戒，修行，修慈，少欲知足，行菩薩道」。不過這“樂"，智惇解曰：須從《大乘大般涅槃經》中理解其法意才會體得，智惇愚昧也不清楚，所以暫時不談。

經中又說：「善男子，譬如世間所須資生能為樂因，故名為樂。所謂女色，耽湎飲酒上饌甘味，渴時得水……奴婢僮僕，金銀瑠璃…..如是等物世間所須，能為樂因，是名為樂。善男子，如是等物亦能生苦…..」。智惇舉例說明「苦樂不相離性」：

有名女人，坐著輪椅，由女傭推著走路都懶得走啦，手上戴著數克拉的鑽石，還有玉手、脖子上掛著胸飾珠寶，頭上戴著也是珍寶之類的東西，沿路而來，引人讚歎，自己要打起精神表現神氣威儀，回到家累啦，取下這些無用的垃圾，還要小心放好，不然弄碎價值千萬，於是關上房門，防止宵小趁睡穩拿走一二件，於是才放心躺在牀上，全身酸痛，算是休息或是睡著。以這個例來說，「苦樂俱相離性，是故說言一切皆苦」，其樂也是苦，這個樂只是某種心態上的滿足與「樂」無關呢！

所以世人財大勢大，看其財與勢，真正發揮其作用的是他的幫手，幫他用錢使勢，而自己則是掛名空殼子，虛榮而已！這個樂有得有失，得失兩者的取捨還在個人的拿捏，如槓桿的不可能，只有得而不失，其結果就如經中所說「善男子，生死之中，實無有樂，但諸佛菩薩隨順世間說言有樂。」