其中有道

／蓮善

萬事萬物，不自孤起，因的種子，遇緣引發，而有「生」的現象。生相有二：有看得到的物質，與看不到的精神。物質，是感官所及的視覺影像、耳聞聽聲、氣味嗅覺、舌根辨味以及身觸感受，其特質是：物物相依而「成」，運用而「住」，因時趣「壞」，終究歸「空」。人依這些色塵認識器世界，精神作用才能產生，此精神即五蘊之說。何謂「五蘊」？先有「色塵」，感官的“眼耳鼻舌身”對應外面的“色聲相味觸”，意根相應，起認知，生事理，有「法塵」。意根變化，我意識生起，於法執有，成為「色法」。色心相應剎那，五陰的「色蘊」立即生起，挑起根深蒂固的種子，成份有業有道，歡喜的為 “樂”，厭惡的叫 “苦”，苦樂參半，感性理性交織，強烈感受而生「受蘊」。“我思，故我在”，想念在腦海裡源源不斷串流，想得遠，可周遊列國，想不透，只得坐井觀天，所以「想蘊」的距離，有十億八千之遙，亦可十步笑百步之近。“心動不如馬上行動”，付諸實際，起而後行，謂之造作，不離善、惡、無記三種，是為「行蘊」。而“凡走過必留下痕跡”，是毀是譽，是利是弊，捫心自知，留檔存證，入於如來藏「識蘊」的資料庫。而五蘊精神的特質是：因事因理而「生」念，短暫片「住」，剎那變「異」，隨即入「滅」，其生滅變化之快，極短只需1/60秒。

是以，綜上的基礎，與讀老和尚《八不中道》DVD後的感想，以三論宗的「不生不滅，不增不減，不一不異，不來不去」來試論，並舉一 “花” 做為譬喻。

何謂「不生不滅」…..精神或物質的現象，如上所述之關係，無一不是因「緣」而生。花之綻放，需有光合作用的調和，以及人的細心栽培，才有可供欣賞的美景花園。因此，花因人得嬌豔，人因花而心開。「花」，不會獨自生出，但沒有生，又何來滅？所以生滅現象是因緣而有，因此不獨有「生」，亦不只論「滅」，不取斷滅，相依相成，名「不生不滅」，是所謂因緣的法則。

「不增不減」，譬如花的灌溉過程，陽光的烈焰與否，關係到水份補給的多寡，人為肥料的播撒，關係到花的生長過程而異；溫室栽種與戶外播種，兩者所需的營養成份因地因時亦有差別。此增減的關係在於瞭解「因」的重要性：先對環境有所認識與評估，才能適當的灌溉給予營養，培育出理想中的品質，方有「果」的呈現。過程中增減的拿捏，對果的影響就會不同。造作時所播下的「因」，會得到不同的「果」，是所謂因果關系。

「不一不異」，一有肯定的意思，異是差異、差別。同樣是花的種子，即使過程中用相同的條件培育，其結果不一定都是一樣的，有種子內在的變化，亦有外在環境的因素。就算其結果都會開花，長出來的也有大小、顏色、形狀上的差別。所以沒有什麼一定是肯定的，肯定之中存在有不同的差別相。

「不來不去」，依於老和尚的解釋：「來是指顯現，去是指化解」。不來不去，是綜上三者所述的結果，是指物相與精神其中來去的道理。開花到結果有因緣的結合，因果的關係，加以過程的遷流，於一連串現象的變化，於「相」的不同，施予「應病予藥」，才能使每株花兒圓滿、盛開。不來不去是事理圓融的結果。

以中觀而言，相有八不，其中有道，此道的應用，就在於「空間」的把握。「不生不滅，不增不減，不一不異，不來不去」，是無限大的空間概念，是宇宙運行的 “連續” 現象，又或為一種 “能力” 的運動，所以 “不” 不當否定用，有變化的涵意蘊藏其中。以最「有情」的人類來說，我們的如來藏其實就如同虛空一般的大。人之於虛空，無謂乎大小，因有「須彌納芥子，芥子納須彌」之說，再小的物質，其中都還是有空間。而人如何的來利用「空」呢？千佛山的止觀法門，教導在面對色塵緣境時，於想蘊與行蘊間建立起間隔，於因果關係、因緣法則，多冷靜的思考，給自己和他人留多一點的空間，運用「空」，多方面的角度加以驗證，不斷返照突破，累積多元的「非想」，務使想法不同於原有的不圓滿。多想一想，能給心境上帶來很大的變化，至少對於所執著的能夠淡化，騰出了的空間就能加以運用。所以老和尚於《佛法大意》中說：「其實空，是一種修養的境界」。透過空間，修正行為，好的增上，惡的改善，表現修養，突破有為，期以無為而臻上圓滿。