衲衣下的足

　　　　夏日裡過海

             --------水舞          　   　　／恕

(一)、

彼時「輕盈」突然問「雲如」：「你跳過水舞嗎？」

如：有呀！以前在台灣之北，金山再過去的萬里國小住校實習，一個多月期間，每天下午帶著小朋友在海邊踏浪，大家手拉手、跺腳、搭肩、圍成一個圓圈，隨潮汐漲落呼吸，對著浪花翩翩起舞。

盈：你說的是戲水，我是指學校教學的土風舞，是以色列的傳統民族舞蹈。據說第二次世界大戰後，受猶太復國主義影響，世界各地的猶太人紛紛回到以色列的土地上建立家園。在開墾新土地時，往往需要挖掘新水源，因此產生了此曲。所以水舞一曲是以色列人慶祝尋獲水源，獲得身體及心靈上的能量補充。「mayim (מים)」是「水」的意思，「be-sasson (בששון)」是「喜悅」的意思。」

 

如：不都跟水有關？我覺得我們那個才是正宗的水舞！直接在海裡跳，新鮮又剌激！想當時大夥兒搖擺著紅撲撲的臉，海浪濺湧過來便驚呼閃跳，炎炎夏日衣服濕了更涼快！跳累了就躺在沙灘上，聽浪濤，看天空的雲，有時雲老壓得很低，彷彿伸長了手就可以抓到雲的一角。我們還邊跳邊唱“夏日裡過海洋”，那是威爾第的曲子，歌詞蠻有趣，我哼給你聽－－「夏天裡過海洋，胸懷中真歡暢，結隊伍奏音樂，把歌兒高唱。大家樂融融，俗慮盡消蕩，燦爛的朝陽，照遍四方。」

盈：喔，你還真的唱起來了，彷佛在細數往事，不過你們可真大膽！萬一大浪擊打過來怎麼辦？

如：這些只是點點浮光掠影的生活感受，彷彿才剛發生在昨日，不過真的被你說中了，在這樣的風景裡，有些家長看了直搖頭：「少年仔嘸驚死！好膽！」有的覺得不打緊，頷首莞爾，咧嘴一笑。是啊，為什麼不能在海裡嘻遊？咱們每天出海捕魚，什麼風浪沒瞧過？還有的阿伯仔閒閒蹲坐在岸邊看我們，嘴裡吞吐著煙圈，深深呼著暮晚的空氣。

盈：哈！從下午玩到黃昏？你說你們跳的是“水舞”，怎麼跟一般所講的水舞不同？果真「世界在一個人的思緒中成形」。人們總是依著名言、名相，對事物執持各自的意義，在雲老禪師的《大般若經要解．但有名而隨義》中有說：

「一個名相，隨緣隨境看又不同，如果能藉以調整自我，認識問題，減少缺失，就能活出生命的饒益。」如！你可懂這個道理？

 

如：水舞不就是“水”加上“舞”，還有什麼道理可探討的？

 

盈：那只是一個概念而已，你我都已學佛了，看事物不要只在表面上打轉，不妨深入事物更細膩、超凡的意境與旨趣中，觀照其深刻豐富的底蘊。如何？佛法具豐富的內涵，絕不是單一狹窄的自我觀點，誰說水舞就一定要在水裡跳舞？難道火舞就要像鳳凰一樣浴火，焚燒自己？所以不能只在“水”與“舞”語言文字的表相上琢磨，那似乎也只是你個人的耽溺。

 

如：頗有道理！佛法觀照人事問題，在在充滿豐富的層次，異常精闢，就讓我們循著佛法的脈絡來看“水舞”這個名相，試著發現“法”在哪裡？

 

 

（二）、

盈：老禪師在在其《迴響集》174頁有提到五法，在《楞伽經決疑》393~395頁中，除了“五法”，還講到“三自性”：

 

「世尊說法，探究重點，不外五法，三自性，八種識，二種無我；為學佛行者，方便認識，開啟思惟，深解佛法之堂奧；茲設一喻，探討甚深微妙之義，得入實相無相之境。

　　設喻：殿前石獅子。

　　於相：大殿前有以石彫刻的獅子。

　　於名：石獅子。

　　於妄想（分別）：藉頑石為材料，彫刻像獸中之王的獅子。

　　於正智：所刻獅子，栩栩如真的獅子。

　　於如如：為殿前莊嚴，刻石獅子以為裝飾；表徵佛陀世尊說法，有若獅吼，喚醒迷惑於無明中的有情眾生。」

 

老禪師於決疑中說：

　「五法——說五法，分別有說事理者，理智者，以及提婆達多等的不同；此經中所說，集三種自性、八識、二種無我，悉入五法。

一、相：森羅萬有，一切有為之法，各自因緣而生，展現各種相狀。

　　二、名：依相異之因緣，予以不同的稱呼；於相是所詮之相，於名是能詮之名。

　　三、分別：妄想所變之相，發起能變之心。

　　四、正智：詮釋繁雜之相，誡之妄想無漏。

　　五、如如：深解正智，證得真如。

　　五法之前四者，是有為法，為有漏果，或謂有餘涅槃之道；第五法，是無為法，為無漏果，或謂無餘涅槃之道。」

如：依我看這「五法，三自性，八種識，二種無我」，不只說明了“現象”，也實證修行的“方法”與“目標”。從“現象的認識”，到怎樣“轉識成智”，乃至“佛性的顯現”皆有次第、層次，稱得上是一系列的知識結構與實踐修養的過程。

 

盈：“五法”之後，老禪師在《楞伽經決疑》ｐ394中，明示“三自性”之道：

 

　　「遍計所執自性：依於普遍計度所至，如石有石的自性，石獅子有石獅子的自性，真獅子有真獅子的自性，是凡俗者所執著的。

　　依他而起自性：依因緣而發起者，如經中說佛陀世尊說法猶若獅子吼，藉獅子之相，利用石刻（其他材料）獅子，以達威嚴之目的。

　　圓成實相自性：圓滿成就莊嚴威武之相，如獅子乃萬獸之王，佛陀世尊說法乃萬法之最，以石刻獅子，圓成實相，顯示真實之性。」

 

如：真是微妙的諦理！僅殿前的石獅子便呈顯另一寬廣的法界面向，符應了「與道相應，跟生死有關」的修行至要。那“水舞”到底是什麼呢？更讓我好奇了！可否幫我看看以下粗淺的思慮？

 

　　設喻：水中之舞。

於相：體育課所習之土風舞。　

　　於名：水舞。

　　於妄想（分別）：依水的啟發，展現與水有關的律動、展現文化民俗風情的舞蹈。

    於正智：所編之舞，開展內在源源不絕的力量、呈顯身心之美健。

　　於如如：表徵佛陀的智慧與功德，實證“著無著處"的歡喜、清淨、安樂與自在。

 

盈：這個．．．．該怎麼說呢．．．其實也不一定是這樣套，我們的智慧可能還沒到達．．．

 

如：我知道想突破相境不簡單！所謂「黃葉止啼」，就作為開拓思想的練習吧！最重要的還是要運用在現實生活中，必須持續熏習，不斷提昇生命的境界，化掉自己一向的計較、執著與狹窄的觀點，願你我共勉之！　

 

（三）、

盈：既然話匣子已開，咱們談到了“熏習”，我記得雲老禪師在《大乘起信論》、《佛法要義》中都有提到關於“名相、名言、名識”的認識。《佛法要義》ｐ146起有提到四種“業的熏習”，前兩個“名言、色識”只是基礎，後面還有“無明與煩惱”兩個熏習。所謂“業”的熏習－－就是從個人的業習而完成的染法，這些染法其實還是從妄想而來。妄不是虛妄嗎？就像你的水舞，那是不可靠的！挾帶著一種懵懂、作秀性質，一定要有“道”才能明覺。佛法中所謂的熏習之道，旨在除妄顯實，破假見真；亦可以說，但得轉煩惱而成菩提，去纏縛而得解脫者是。

 

而在《大乘起信論法義》〈染與淨〉篇章裡，也有談到相關的法義。表示：因染心產生虛妄、迷惑、無明，從名言、色識上去熏習，最後所完成的便都是煩惱；可是“熏習”也可以成為道的修養，所謂“淨法熏習”，那是從妄想以至真如的修養。

 

如：回頭我會去讀這些資料的，但願遇到問題就可以從“名言、色識”上慢慢去認識，以解開煩惱的糾結，讓事理更明晰。至於有關法義，能不能幫我們大略梳理一下？

 

盈：關於“名言、色識”，在老禪師相關的著作裡都有闡述，可對照來看，也就是說“名”通常是說名字或者名相，“言”就是言語，．．．．．．名言的形成，來自我們的眼耳鼻舌身意，接觸到外面的色聲香味觸法，是根與塵相接觸完成的，表現出來的就叫作名言。

 

此外，“名言”也來自意的引發，譬如從書本上看到的，從老師的言語教導的，從朋友、同事、同學之間，來自各方面言語所慢慢吸收的，還有從自己身體接觸外面的一些色塵緣境，而完成一些言語，總離不開名字、名相。

 

．．談“業的熏習”，除了名言之外，還要在色識上面認識。“色”就是事物，是物質性，它的表相有圓有方、有大有小，有乾有濕，都是在一個色的相上面去分別。“識”說什麼？是從這些色相上面去作認識、去作瞭解，當然這種認識瞭解是從分別而來的，如果說“色"是事物，“識"是道理的話，就比較容易把握。

 

如：如此而言，就不能把“名言”當成一個肯定，要從“色識”上面去著手，才能確定這個名言的可靠性。

 

盈：老禪師的《佛法要義》上說：「真正談熏習，“名言”是不可以少的，它是一個基礎；“色識”是運用這些知識經驗，去發揮它的作用，這就是名言色識熏習的認知。」因此以色列的水舞、日本的水舞，還有你自以為的水舞，皆是名言，都有其「相」上的分別，每人所熏不同。

 

如：那麼，“名言色識”，“色識”是以所知的知識經驗表現出來的。談事談理，事中有理，理中有事。各有各的熏習，重要的是所熏不只是業的迷惑，還有道的清淨。

 

盈：除此，事理名相還有分“表色”與“無表色”。也就是除了可見的表色，尚有不知的無表色，（當下未能把握的部份，隱藏著的。）

 

如：可否舉例說明何謂“表色”與“無表色”？

 

盈：就像你只知海水之舞，而不知道以色列的水舞，之後它傳到各國，成為學校的土風舞一課，才會洋洋自得，大辣辣的弄起潮來！我講一個故事好了！民國早期有一個軍閥想要反老蔣而自立為王，他的軍師根據神數算出「機不可失」，於是他高高興興地擇吉日去造反，但結果沒得成功。原因這軍閥的空軍飛機隊，事先被對方策反了，優勢盡失。他的軍師根據神數是「飛機」不可失，此“機”非彼機也，他以為「機」是指「機會」不可失，沒想到指的是真正的「飛機」。所以當時他只知“機”所指的表色，對於無表色卻渾然不覺。

 

如：這故事耐人尋味！原來事物與問題仍有許多未知的層面，蘊藏著多變、不定的可能，往往我們了解的只是冰山一角，就因為自己的智慧不足，不夠敏銳，才無法及時領悟事理之鑰，察覺“機先”，因此常處無明中。

 

 

盈：所以，你怎能藉由一個幻想、一個海邊的踏舞、一個空泛的名相，就粗率的賦予事物一個全觀的意涵，給出一個答案，完全沒有安放身心的一個珍貴過程。

 

如：言之有理！可見那只是一個粗淺的“看”，並不能“見”（顯現實相），學佛者唯有循理如法，依教奉行，“名言色識”的知識經驗才可以不斷提昇，讓道業增長，時時得以覺悟、解脫。

 

盈：所以我們又可相信什麼、欲望著什麼？別以為自己是弄潮者，奮力追著浪花，虛妄驕傲，主宰著一切，有句話說「縱使繁華盛放，爾後也必定凋零。」其實我自己也常犯這些毛病。因此當你站在時代的交替，權勢的要津，不要只看到自己，看不到別人！也就是不要只是去熏習那些有漏的無明、煩惱，受既定俗世價值與視野束縛。

 

如：你是說心靈之舞，舞動人生？其實今天我們討論的主題“水舞”，它不在水裡、歌裡，而是在心裡；唯有所行“饒益”才能超越自己，才能說：「我跳了一場還不錯的水舞！」否則只是以井窺天，盈滿自我意識。

 

盈：所以這心靈之舞，要則“能舞即舞”、“舞則不舞”。

 

如：什麼是“能舞即舞”？你是說“身口意的行為要展現莊嚴美好，做一個有擔當、慈悲、有智慧的人”？至於“舞則不舞”，是不是說慢慢“淨熏”，終能修養至“無念、無住、無分別”的境地？也就是遇緣觸境皆能依教如法，自利利他，安樂自在，於法身慧命，那才是圓滿的生命之舞，所謂極至、微妙的律動，呵！水舞．．．．