衲衣下的足跡　　

　　　黑暗中有迷悶，迷悶中不一定只有黑暗

　　　　　　　　　 　／恕

一、變味的婚姻．小三的問題

「紅豆湯變味了！加了一些不該加的東西！」碰到外遇問題，犀利人妻憂容滿面。

「不還是紅豆湯嗎？為什麼男人不能同時愛兩個女人？」有的外遇的丈夫是「但問新人笑，哪聞舊人哭？」有的則打如意算盤，想享“齊人之福”。可是小三問題還是改變了一切，牽扯之廣包括了「財產、子女撫養權、家庭結構、兩方家族人馬的對立．．．．等等」。

　小三呢？柔弱的眼角泛紅，堅持要與男人走過一生；行動派的張牙舞爪，逼得人妻節節敗退，一副鵲佔鴆巢的態勢，還大辣辣的說:「我們只是在不對的時間相遇而已！我們是認真的。」小三堅持著這份表象的幸福。

一般婚姻出了問題，受害者都會情緒激烈，方寸大亂，不甘另一半變心，外遇彷彿海嘯，把她（他）們給淹沒了。當人妻發現丈夫襯衫上的口紅印、手機異常的訊號，立即宣告第三者的入侵，她除了驚愕、憤怒，更迷茫無助。更有思及同甘共苦的回憶，傷心、難堪不已，真希望這只是一場惡夢。若有去求助他人安慰時，友人勸她：「就把它當假的不就好了！也不會那麼傷心了！」人妻氣不過的說：「怎麼當假？你們因為“沒關係”才會這麼說。」她多希望世界有公道、有正義。

二、各有說詞

當事人經過談判又談判，都有不同的理由，妻子越加擺不開心裡的陰霾，感情總有先來後到，憑什麼小三後來居上，喧聲奪勢？反正天理在自己這邊，劈腿、入侵就是不對！「我一直為這個家付出，我做錯了什麼？得到這樣的對待？真是『寂寞沙洲冷』啊！」

丈夫說：「我們原先的愛已淡了，我想追求更適合自己的生活與幸福，我們個性不合啊！這勉強不得！」

小三低頭無語，可根本不想放棄，誰知機關算盡，多年後這個男人又生出個“小四”，真是符應了「怎麼來就怎麼去」，人算不如天算！再說世間男女戀戀紅塵，總想把自己的幸福交托給另一個人，對家庭、婚姻

幸福有著許多憧憬，彷彿那就是生命的全部，當“幸福”路上遇到阻障，感情橫生枝節，根本無法接受現實，便採取傷害性的回應。成熟的能冷靜面對，想通了關鍵點，他日事過境遷，便慶幸自己沒有跟對方扯破臉，她（他）讓家庭的作息照常運轉，接受了相關的咨詢，也上了一些成長的課，尋求紓壓管道，改變自己，規劃未來的生涯，她（他）不用等變心的另一半來決定自己的人生，無法挽回婚姻，那就灑脫的說再見。

彷彿電視上的荒謬劇上演者－－－受害者消沉自棄，性情大變，最後無奈的對簿公堂，形成「親者痛，仇者快」，她（他）想報復背叛者，結果是以對方的過錯來懲罰自己，賠上好好的未來，走不出婚變的悲劇。可曾思考自己的婚姻出了什麼問題？是彼此疏忽了什麼？會不會問題早已存在，小三只是一個引爆點？如果對方有回頭之意，是否還會給予機會？如果一切挽不回，拖越久越糾結，倒不如盡快去追尋未來的幸福，莫因拉扯導致彼此的沉淪！既已挽不回這份感情，乾脆就學著放下，找回久已失去的自信與快樂。不是嗎？另一半多次的出軌，不正代表她（他）性格上沒有成長與擔當，你還要包容、縱容嗎？

如果真的想挽回這段感情、家人的關係，不妨就花些心思去檢視、彌補，好好的去做這堂功課，譬如：也許是丈夫一時迷惑，如果多加關懷，或許兩人還有走下去的可能。或許曉以大義會出現奇蹟！經過感情的風暴，也許第三者會有所感悟，體悟到「兩情相悅又何必在朝朝暮暮」，實不該去破壞別人的家庭，不是嗎？天涯何處無芳草！

三、愛、恨的輪迴與“明智的選擇”
外遇問題見仁見智，各國民俗風情不同，情況也各異。甚至有的服膺「圓滿純粹的愛情，是沒有任何怨恨的，願意祝福背叛的一方。」他們認為就像愛玫瑰花，也可以承受它的刺，以及偶然的刺傷，可是這種境界太高了！一般不是產生怨憎，便是勞亂身心，形成煩惱，在迷悶不堪之下，從此不再信任一切，也失去追求幸福的機會。在《老禪師的話》（分別與認識）中，有些道理可讓我們明瞭“愛恨造作”的本質：

「人生的道途上，所謂的智愚的差距，應該是肯定於分別與認識的價值上，進而發現價值的約率，必須了然於計較或珍惜成份的比量。」

如何去發現利害得失，帶來覺悟和成長？那就須以因緣、因果來觀，情緒才不會那麼激烈，讓問題變得更棘手，復又推動下一個痛苦的輪子。當務之急是尋求解決的管道，行不通的話也先學著放下，冷靜才能處理事情，將傷害減至最低。想想該為家人做些什麼才好?藉此困境做為成長與轉機。何況古往今來「家家有本難念的經」現實多隱晦，有時誰也難以說清，不妨趁此時多理解自己， 就怕因愛生憎，把責任全推給對方，如此一來「愛有多深，恨就有多深！」那麼愛與恨，情與智，如何感悟並超越？雲老禪師在《圓覺之道》有提到憎愛分別的諦義：

憎愛分別，成業基因；因憎結怨，因愛纏縛；終究不得解脫，難入圓覺之境。．．．．

從有入無，必須於中發現理事的真貌，纔能突破「有」的汙染，不至淪於迷悶；然後入於「無」的無礙自在勝境。

又《圓覺之道》（彌勒品）云：

「．．．境背愛心，而生憎嫉；造種種業，故有輪迴。」

「如何避免輪迴？謂：捨諸貪欲，去除憎愛，可以永斷輪迴。」

四、藉　雲老禪師《法偈的禪意》來說道理

以世俗來說，大多勸合不勸離，不忍隨意破壞辛苦建立的「家庭」，有的卻抱持「因誤會而結合，因瞭解而分開」，不惜分道揚鑣，又多添了一個單親家庭，曠男怨女。其實能自愛者方能愛人，婚姻是生命的磨鍊成長，如果涉及佛法的觀點可能所思又不同。或說一個佛弟子正在修行的時刻，面對問題可以用什麼樣的方式去面對與把握？無論如何至少要做到「把傷害減到最低」，趁此機會返照生命的價值所在，發現「道」在哪裡，學習處事圓融，令思想更成熟。所謂「世界並沒有改變，只是帶著一份醒覺，生命還有許多地方可以發揮的，未定能柳暗花明呢！」

對這問題的看法見仁見智，就看各人的修為、境界的高低。雲老禪師在ＤＶＤ《法偈的禪意》第一單元「毗婆尸佛」的偈語中說：「身從無相中受生，猶如幻出諸形像，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」老禪師“釋偈說法”特顯活潑、深刻，充滿超越與突破性。於「相」於「境」層層剖析，真是法味重重！尤能從法偈裡剖析「禪與教」不同的底蘊。談法義，一開場即表明須以「法」為前提，從中去瞭解它的本體性。老禪師認為一個佛法涉及到「體用相境」四方面，譬如談人必須是談他的智慧，談他的知識經驗、修養，絕不是說這個人長得漂亮，這是個男人、這是個女人．．．．．．。

老禪師直點「毗婆尸佛」偈語的法義關鍵：即「身相、幻出」與「心識、無住」，高明的禪教雙拈，面面觀照到吾人生命與生活的場域，一針見血直指生命的現象與事理；比如落在「小三」的問題，能夠直叩“家”的真義。

五、路邊的野花不要採

就以「毗婆尸佛」的偈語來說，老禪師在「體用相境」上提出頗富意境的一句話－－「路邊的野花不可採」。老禪師說：雖然在主題上是講「花」，但其本體及境界是說「家」，絕不只是學佛人常掛在嘴邊的「學佛的的可貴，任誰也不能隨意去破壞」，如果我們沒有具備多方面的知識經驗，「野花不可採」最多只是說出「學佛的人不可邪淫」如此而已，也就是只在「花」上打轉，只有「相」、「用」，沒有「境」的展現，其實涉及「家花」就涉及到夫妻，涉及到家庭，其意境與本體所顯的是「家」。老禪師說：

“花”不是問題，而是「罪福皆空無所住」這法義的把握，也就是“家”的問題，

為什麼？野花、家花，從中我們曉得家花可能成為野花，野花不一定能成為家花，

為什麼？談到野花一定有家花，如果野花也轉變為家花，那它就不叫野花了。可是，如果從「野花」跟這個「罪福」來看，野花是以罪而言，家花呢？其實除了有福它還是一體兩面，不能說它沒有罪！這怎麼說？如果你的家花是那麼完美，就不可能有野花的出現，那就表示於你這個家花的本身還是有問題，就涉及到罪的問題。“罪”我們知道是錯誤的意思，就可以發現為什麼要說家庭的“家”才是一個真正的本體性呢？因為不管任何人成立一個家庭，都希望有愛、有情、有義，或者我們講幸福快樂，都是指望這樣的。

這個家如果以福而言，誰也不希望有罪的一面！因為這是一體兩面的，雖然不能避免有罪的一面，其實人於心識而言，的確執著於「福」不是「罪」，可是往往因為福而造罪，這就關係到一個家所謂的幸與不幸．．．．．

毗婆尸佛這四句偈怎麼說？如果說“野花不可採”，假使人家再問你：「採了又如何呢？」如果說：「採了就有罪，採了就不好！」用這種方式就沒有禪的意境，那還是一種“教”。」老禪師又說：

野花不可採！你說「採了又如何？」我肯定告訴你：「為人踐踏。」為什麼叫「為人踐踏？」因為“野花”可以說是沒有一種安全的環境，隨時都會被人家採去，不一定就是某一個人去採。為什麼我要講「被人踐踏」？因為野花你能採，別人也能採，人人都能採；家花呢？不可能這個家庭以外的人還能採，如果有家庭以外的人能參與這個家來採，這個家花也不叫家花，它就變成野花了！同樣為人所踐踏。

．．．．為人踐踏又怎麼樣呢？如果這麼繼續下去，為人踐踏又怎麼樣？

你是同情它，還是讚美它？你說什麼都是錯的！「為人踐踏那怎麼樣？」如果以禪的意境來講就是「沒有人叫他墮落」，用文字來表現就是「孰為之墮落？」

．．．．．．．．

六、結語

夫妻是維護一個家庭完整、幸福的共同體，但是萬一發生「野花」與「家花」、「採摘」與「踐踏」之事，橫生「罪福」的迷惑與紛擾，就像生命瞬間擁著黑暗前進，拖著一道長長的陰影，黑暗中必生迷悶。可是，迷悶中卻不一定只有黑暗，所謂「煩惱中有菩提」是也！如果「愛憎生於心」，那心中的貪愛憎恨必像滾雪球，會製造更多的煩惱；學佛者若能思惟「無常世間，層層疊疊的因緣與因果遷流變化，所謂『生住異滅』、『成住壞空』，處此危脆國土，人的心識如幻，如何創造有意義、價值的生命，把握當期短短的一生，尤得究竟的解脫才是最重要的。」

也就是說，煩惱是困擾身心的情感作用，是一種相應的執著；菩提是解脫困擾的修養功德，是突破相應的現象。若說“佛法”的結果，一定是覺悟之法，不是一個自我意識的法，佛弟子尤當警示“罪福”的一體兩面，好的可以更好，可能壞的也能轉變為好的，其中就必須把握「是罪」、「是福」的機要，看看能不能真正到達空性的境界？老禪師提示：如果你執著「有所住」，那不是罪就是福；不是福就是罪，就變成兩個相對的「個體」，事實上它是一體兩面的。

夫妻成立家庭，一定都希望有愛、有情、有義，能幸福快樂。一個家如果以福而言，誰也不希望有罪的一面，雖然一時無明迷惑不能避免有罪的一面，其實於心識而言，的確每個人所執著的是福，不是罪！往往不知珍惜現有寶貴的「家」，因福而去造罪，這就關係到一個家所謂的「幸與不幸」了。筆者覺得此偈語的意境、法義，含賅萬事萬物「普世的價值」，不只可用來談小三的問題，也可談「善不善」的問題。所謂「戒」是於能犯而不犯；「定」是有亂而不亂；「慧」是會癡而不癡。「路邊野花不可採」，相信「小三」的問題，可以從這些精微妙理中得到寶貴的啟示，究竟的「離苦得樂」，顯現出生命的價值與饒益。