佛研院專題演講　唐朝詩僧皎然詩中的禪境ＩＩ

（一）             

演講者：鍾玲教授

時間：2016.10.22

地點：千佛山菩提寺視聽教室

   各位千佛山師父、朋友們大家好！謝謝你們來！很高興在炎熱的下午來這清涼的大廳演講，這是我第二次講皎然的詩，上次是一年前2015年秋，講了十首他的詩，當然他還有不少表現了禪境的詩，但是當時沒有辦法選所有的好詩，也有的詩我去年看不懂，就慢慢去讀，試著瞭解，所以今天我又選了十首皎然詩跟大家分享他詩裡禪的意境。我們現在講的是禪境，就是禪的意境。

什麼是禪的意境呢？我覺得我們生活裡頭，因為給白雲老和尚教過，可能也會有一點點領悟的感覺，那就是禪境，可是我們比較少把感受寫下來，唐朝那位皎然詩僧，就是一千三百年前活到八十五歲的一位佛法大師，就把他的感覺、他的悟境寫在詩裡頭。

禪境是什麼境界呢？大家都知道，只要跟老和尚學過佛，或是研讀過老和尚的書，就知道“禪那”是思惟修，是一種反省的、思惟的、心裡面的境界，這是大家都是熟的。另外，在禪境之中，禪修者的外貌是靜的，但內心是動的，因為他會有一種思維在內心進行，靜靜地在思考，也就是“靜慮”，老和尚又把禪解釋為“運用思想，發揮智慧”，你一定要在境之中思考，不是隨便的思考，不是思考明天開車去加油，那一個油站比較好的這種事情，而是思考跟你修養有關的東西－－我怎麼樣變得成寬大的人，更圓融的人，如何把自己的煩惱化解，如何把自己的執著捨棄，這就是發揮智慧。

 我們老和尚曾經說過禪是一種圓覺之道，講的更深些，是一種圓滿的覺悟。他常常談到頓悟，頓悟就是南宗惠能大師，禪宗的六祖，所傳的法。北宗跟南宗是在唐朝中期，第七世紀後期時分的，南宗講的就是我們白雲老和尚說過的，透過頓悟，大的頓悟而得道，頓悟不是指忽然一開悟就能立即成佛，頓悟是來自漸修的累積，漸修是指全方位都修行，沒有遺漏，才能最後得到圓滿的頓悟。這些統統都是老和尚講的話，我現在不是在說法，在家人是不能說法的，這個老和尚非常清楚地教過。我現在只是解釋一些名詞，用以說明什麼是禪境，這樣才能開始講皎然詩中的禪境。老和尚講過大頓悟來自漸修的累積，漸漸修、每天修、甚至每個意念都修，然後在修的過程中，一刹那間，你體會到什麼、感受到什麼、發現些什麼，那個就是漸修得到的禪境。一千多年前皎然大師在修行的過程中，他達到了禪境，不只禪修有了進境，而且把這禪境寫成美麗的詩歌，他的禪詩裡常含有思想、智慧，來自詩人靜靜的思考，來自詩人漸修而得到的領悟，因此這一首詩裡面就有了禪境。我講了半天就是要把題目講清楚，什麼叫一首詩有禪境，你現在應該瞭解我剛講的，瞭解的請點一下頭（笑聲）。

一千三百多年前一位和尚叫皎然，有關他的生卒年份，一說是生於720年，卒於805年，85歲耶！85歲在今天也算高壽，在唐朝，距今一千三百年前，能活到85歲非常稀有。他年輕的時候科舉不利，要知道科舉不利造就很多沒有做官的、各個界別的大師，皎然科舉有利的話，就會少了一位佛法大師，會少了一位重要的詩僧。唐朝的重要詩人李賀也是科舉不利，十七歲時因為守父喪不能應試，到二十一歲他去長安禮部應進士試，因為有人阻擾他，說他父親名為李晉肅，晉肅與進士音相近，所以如果他應試就犯了父親的名諱，因此他無法應試。之後他就鬱結在心，才寫下很多神祕的、幽深的、悲觀的、神話世界的詩，成了為中國文壇上獨樹一格的詩人。所以科舉不利反而可能會創造人生另一場勝景。你們都看過《西遊記》吧？《西遊記》的作者吳承恩也是科舉不利，如果科舉利了，我們就沒有《西遊記》可以看了。明朝的大畫家唐寅，即唐伯虎，29歲入京考試時，因受牽連入獄，仕途不如意，靠賣書畫為生，否則不會有那麼多優秀的畫作流傳後世。某些人有某些天份，他考科舉不利反而整個民族文化得益。一千幾百年來中國人大都追求高中科舉，實在是一種癡迷和執著。

皎然在28歲出家，31歲在杭州靈隱寺戒壇受戒，在出家以前他在詩壇已經有名氣。755年安祿山之亂時他35歲，大亂之前，他還年輕，大江南北，名山勝水，名寺古刹都走遍了，但是在755年以後，他回到他的家鄉不遠的山上，就是浙江杼山的妙喜寺，杼字唸「ㄓㄨˊ」，杼山位於他家鄉湖州以南。35歲以後大部份在江蘇、浙江一帶，住在不同的寺院裡，主要是住在妙喜寺。他最好的朋友包括僧靈澈和陸羽，靈澈的詩我兩年前講過，也是一位出家的詩人。陸羽就是茶聖，他跟陸羽是好朋友，陸羽比皎然小很多，可是他們是忘年之交，陸羽一直沒有出家，跟著皎然一起住在寺院裡。皎然也很懂得喝茶，所以他另外一個身份是茶僧。

皎然學習的禪宗屬於北宗，不是我們臨濟宗所屬的南宗，他是北宗神秀大師的第三代弟子，神秀是五祖弘忍的首座，在弘忍圓寂後，神秀的聲名非常高，在武則天、中宗、睿宗時期為國師。神秀傳普寂，普寂傳守直，然後傳到皎然。北宗的神秀以學習《楞伽經》為主，皎然除了此經，也研習《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》等，經典都讀得很熟。皎然俗姓謝，是謝靈運第十代的子孫，謝靈運是重要的山水詩人。皎然同時代的詩人韋應物非常欣賞他。顏真卿是誰？書法家，以顏體著名於世，也是皎然的好朋友，你們看他的好朋友是中國文化傳統中赫赫有名的人物，在茶界是茶聖，在書法界是書聖，在詩是大詩人。他其他朋友包括秦系、張朝、孟郊、李洪、李萼、李治等，李冶詩也寫得佷好，是位女道士。皎然有一本詩集《杼山集》傳世，他更出名的是一篇討論詩歌的著作《詩式》，在文學批評史上也有很高的地位。一個出家人能同時是一流詩人和重要的文學評論家，真了不起！

 皎然寫詩寫了不少，他跟在家的文友在一起就寫文人詩，也就是說那些詩不一定講佛法，別人怎麼寫詩他就怎麼寫詩，又快又熟練，所以他跟文友的酬唱很多，“酬唱”是針對同一個主題，應同一個景物，或押同一個韻，文友們你寫一首，我和一首。或是不一定在一起，你寄給我一首，我寄給你一首，那是唱和。所以他不一定每一首詩都含有佛法，都含有禪境。他活著的時候已經詩名遠播，又是一代名僧，不論是出家人、在家人、甚至官場的大官，都去寺院拜望他。還有不少高官請他到官邸，到別墅聚會，送別宴會也請他。皎然的交際應酬很多，你會說出家人為什麼那麼多交際呢？你別忘了，我們白雲老和尚馬總統來拜望，他見不見？見哪。呂副總統來拜望，也見哪。所以你不能說出家就什麼人都不應該見，永久處在閉關狀態。其實老和尚那一個階層的人他都見，不會拒絕的。所以我們不能夠以聲聞乘的出家人的行止來看修大乘菩薩道的大師。像老和尚是要接引人的。我相信皎然也是這樣的大師。當然皎然跟出家人之間也唱和，跟隠士也唱和，那些詩就會出現佛家思想，他修的北宗是講漸悟的，有些詩應該是表現他的漸悟經驗。有趣的是，他給道士寫詩的時候，會寫道家修煉方面的東西，這種詩還不少，那些我就不講了，可見他對道家認識也很深。

《飲茶歌誚崔石使君》「一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。」因為皎然也是茶僧，第一首就講他有關飲茶的詩。這種詩不一定表現了禪境。這首寫給崔石使君的詩，其實是一首幽默詩。我們先看這張現代人畫的圖片，這個長得比較怪，留著鬍子的是誰呢？我們老和尚頭陀行的時候也留過鬍子，這個蓄鬍子的人是皎然。左邊這個人一看就知道是誰，是陸羽。其實這幅畫跟這首詩沒關係，但跟飲茶有關係。我們先來瞭解題目的含義，《飲茶歌誚崔石使君》，皎然寫的是一首飲茶歌，歌體的詩會有長短句，這首詩就有一行五個字的，也有一行七個字的。“使君”是地方官的意思，指州、郡的長官，就是等於現在一個縣的縣長，他就寫一首詩調侃和譏笑崔石這個地方官，不是諷刺的意思，只是跟他開個小玩笑，他怎樣形容崔使君的飲茶觀念呢？

“一飲滌昏寐”，喝一口茶，或者喝一杯，你就把想睡覺，昏昏沈沈的感覺沖洗乾淨了，大概只有很濃的濃茶才有這種效果，所以是誇張的寫法。

“情思爽朗滿天地” 情思就是感覺很豐富的思緒。喝一口茶就能對天地萬物有清爽而豐富的感覺，滿誇張的，因為是調侃嘛。

“忽如飛雨灑輕塵”，喝第二口茶“清我神”，精神清醒了。就像是空中灰塵很多，忽然下一場驟雨，空氣中的灰塵突然沒有了，塵常比作障礙，喝第二口茶，障礙全消，也是誇張的寫法，當然消解障礙是靠修養的。

“三飲便得道”，喝第三口你就悟道了，沒有煩惱了，不用苦心去修禪，破解煩惱了，不必靠佛法的修養了，這是跟崔地方官開玩笑！皎然開崔石使君的玩笑，因為崔使君是個大茶迷，認為喝茶最好，天上人間第一，喝了就悟道了，挺滑稽的一首詩。這首詩也顯示皎然跟地方官的交情很深，同為茶友，交情好到可以隨便開他的玩笑。