佛研院專題演講　　唐朝詩僧皎然詩中的禪境（下）              

（二）

演講者：鍾玲教授

時間：2016.10.22

地點：千佛山菩提寺視聽教室

皎然詩裡頭常常出現的地方包括杭州、紹興、常州、常熟。所以他活動地區主要在江蘇、浙江一帶。現在跟大家講解：

《送勝雲小師》「 昨日雪山知爾名，吾今坐石已三生。少年道性易流動，莫遣秋風入別情。」

我們假設這首詩是皎然住在妙喜寺時寫的。這首詩的關鍵字眼是“坐石”，什麼是坐石？答案就像這張一個出家人在大石頭上的打坐照片一樣，在岩石上打坐，叫坐石。奇怪古人都不怕得風濕病，他們真的在石頭上打坐嗎？現在千佛山菩提寺的師父們好像沒有這種在石頭上打坐的習慣。也許是夏天在戶外打坐沒關係是不是？我們現在看題目，《送勝雲小師》，“送”就是送別的意思，應該是勝雲小師在寺裡掛單，第二天要去另外一個地方，皎然去送他，通常是陪他走一段路，也許送到山門，古代山中寺院的山門距離寺門常有一段距離。小師是小師父的意思，皎然一定比僧勝雲大不少歲數，所以稱他為小師，即年少的出家師父。可能是二十幾歲出家受了戒的年輕小師。

第一句是“昨日雪山知爾名”，第四句有“秋風”一詞。奇怪，秋天江南的山上會有雪嗎？但是第四句的“秋風”也可能只是比喻，而不是寫那天的時節。江蘇、浙江有些山都蠻高的，冬天有時會下雪，可能深秋山頂上有雪。他說昨天我在雪蓋的山上才剛剛認識你這位小師。他再告訴他，“吾今坐石已三生”，你只是個晚輩，做出家人才幾年，而我，加上這輩子我在岩石上禪坐已經三生，已經做了三輩子的出家人了。通常三生是指前生、今生、來生，這裏的三生是指今生加前面兩輩子。出家人不打妄語，不少高僧都能在入定中，知曉自己的前生。釋迦牟尼佛不只洞燭自己無數的前輩子，也能洞燭眾生的前生。皎然說得出這三生他都是出家人的話，他一定是他在入定中已經知曉自己前兩輩子也是僧人。出家人不打妄語。高僧能在入定之中觀想到前生是常有的事。在《本生經》中佛陀在舍衛城就對五百個異教徒說他自己許多輩子的前生，他講的第一個故事是前輩子他曾經是一個大商團的繼承人，如何帶領五百輛車的貨物，跋涉長途，以智慧化解危難，做成生意。在“本生經”佛陀在菩提樹下澈悟以後，“佛得知人天兩界一切生類心理狀態之智慧，探知彼等之所思，佛探知其心。。。而對彼等廣布特別無上之慈。” 皎然對勝雲也是能探知其心，來幫助他。

他接著給小師忠告，“少年道性易流動”，他為什麼這麼講呢？他就是說你還年輕，你的道性、修養還容易浮動，易受外界事物的影響，易受情境跟你的眼耳鼻口心意互動的影響。“莫遣秋風入別情”，所以不要讓你自己產生離別之情。他用秋風作比喻。秋風是什麼意思，是一種感覺，秋風的感覺是什麼？（憂愁）憂愁的感覺，因為秋天時樹葉落了，萬物凋零，許多蟲子死了，所以秋風是象徵凋零悲偒的情緒，可見小師應該很悲傷，詩就是這樣，你不需要明白講，字裡頭行間就讀得出來。別情本來就悲傷，給秋風的感覺進入了別情，就是悲苦了。勝雲小師對皎然必然很仰慕，搞不好是為了見皎然才來這個寺院掛單。可是才見到皎然就非要去別的地方，就得下山，心裡難過的不得了。皎然就勸他切莫讓秋風進入你的別情哪，就是勸他不要被自己的悲傷情緒左右，要理性，要有修養，這是對小師輩的循循善誘吧！其實這首詩蠻淺顯的。這首詩顯示皎然大師對年輕人的瞭解和愛護。另一方面也顯示，皎然必然早已經能化解自己強烈的情緒，不受自己喜怒哀樂的左右。

另一首詩是寫給資歷更淺的出家人，皎然不會覺得對方年紀小他五十歲，就不寫詩給他，大家一起唸這首詩：《送至洪沙彌遊越》「知爾學無生，不應傷此別，相逢宿我寺，獨往遊靈越。早晚花會中，經行剡山月。」先看題目《送至洪沙彌遊越》，沙彌是在寺院修行，但是尚未剃度出家的小童或少年。這個沙彌叫什麼名字？法號叫什麼？（至洪），對！至洪。“遊越”，沙彌要去什麼地方呢？越，是指越州，不是指廣東的南越，是在今天浙江省紹興市一帶。在621年左右，改會稽郡為越州，越州管會稽、諸暨二縣，再過三年，又多管了山陰、余姚二縣，所以越州是浙江蠻大的一片地區。最後一句的剡山，就在紹興地區的剡縣，有座山叫剡山，今日更有名的是山下的剡溪，有很多人今天在那邊作溯溪活動，坐橡皮艇順激流而下，很出名的名勝。古代很多詩人都描寫過剡山的風景，如王安石的“剡山碧榛榛，剡水日夜流。 山行苦無巇，水淺亦可舟”。這兩張照片是剡山、剡溪的風景，一張是剡山上的山岩，一張呈現秀麗的剡溪。

此詩接下的兩句話是“知爾學無生，不應傷此別”。在場的出家師父都知道“無生”指什麼，有個法門叫無生法忍，是修行的一種重要的法門，無生是指不生一念，法忍是指採用忍的法門。在《大般若經》有講：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生…無所造作故，畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩」。這是經文裡頭所講的，是講一個人修行已經進入了無生法忍的境地，就是修到了菩薩的境地。到了那一境地的菩薩就不會退轉，所以到達無生法忍是不簡單的，心裡不生任何的意念，一切靠忍的修養。所以說「菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理」。這是講到達無生法忍的境地，不只是不執著，而是完全不會有念的發生，也不會有法的發生，那就叫“無生法忍”。

詩裡頭講“知爾學無生，不應傷此別”：你是學無生法忍法門的出家人，就不應該因為跟我離別而傷心了。前面講的《送勝雲小師》中“秋風入別情”一句，寫勝雲滿心的憂愁別情，皎然點出他要克服自己流動的道性。因為至洪修“法忍”，皎然就忠告他用所學的法門把別情消彌掉。皎然真正做到因材施教。下面也是講無生法忍的。忍辱波羅密可分為“柔順忍”與“無生忍”二者。菩薩修行“柔順忍”，到達頂位之後進入“無生忍”。進入無生忍之後，菩薩就不再退轉，修養到無生忍的程度，就不會被前緣，以前的因緣拉著往後退。所以“無生法忍”是菩薩對諸法畢竟空的體認，菩薩修行到第七地、到第十地，就得到無生忍，所以是蠻高的境界。皎然大概看見至洪沙彌內心出現為別離而難過的情緒，就提醒他。這兩首皎然為晚輩些的詩，顯示晚輩多麼仰慕他，他多麼愛護晚輩。

“相逢宿我寺，獨往遊靈越”，皎然表示你我相逢是因為你在我們妙喜寺掛單，現在你一個人要去紹興那一帶，去遊學，跟其他出家前輩學習。為什麼叫“靈越”呢？是因為那邊山水有靈氣，出家人的修行也高。“獨往”是指至洪沙彌一個人行腳遊山明水秀的越州去了。

“早晩花會中”，是指你一早一晚都會在花會裡。花會是什麼？花會即花展，在唐朝已經有了，以長安的牡丹花會著名，宋朝以洛陽的牡丹花會出名。成都花會始於唐朝，相沿至今，已有一千多年的歷史。花會的地址就在成都西門外的青羊宮。 所以說在至洪沙彌去的剡縣應該常舉行花會。“早晚花會”又是指什麼，難道花展中午、下午就不開？我想如果說一早一晚的花會，應該跟做早晚課有關係。可能是指做早課或是做晚課時在佛像前的花供。大殿裡前面的桌上、臺上都有鮮花供養。可能在唐朝更注重供花，為什麼？你看看敦煌的壁畫中，唐以前都有飛天，或天女滿天地灑花，下有未來佛、阿彌陀佛、或釋迦牟尼佛在講經，這就是以花供佛。所以這花供更貼近佛經裡講的佛說法時的景象。飛天有些是灑花的，有些是彈奏音樂的。這張畫是模擬敦煌壁畫的作品，畫中有鳯凰，這些是散花仙女，就是飛天，你看她的手，花由手中飄出來，有幾個飛天拿別的東西，像樂器或供品，她們穿的都是唐朝服飾。 花供在唐或以前的寺院生活中應該有更多的體現。佛經裡記載很多天女、天王持花、散花供佛的故事。經典裡頭還羅列供花種種的功德果報，如果供花的話會有十種果報。

這十種果報太棒了！“若有眾生，奉施香華，得十種功德”：

“一者、處世如花”， 就是說在人世你跟人家相處的時候，你會像花一樣的美好。處世如花，指待人接物舉止非常優雅圓滿。

“二者、身無臭穢”，就是你身上不會臭，前輩子供花供多了，這輩子身體就不臭了。

“三者、福香戒香”，你會因為上輩子供花，這輩子能守戒，會有福氣。

“四者、隨所生處，鼻根不壞”。也就是說有些人這一輩子無論生在何處，嗅覺特別好，那是因為你前一輩子供了很多花，下輩子才鼻子特別好。我聽過千佛山的師父講，白雲老和尚身體雖然在一個地方，但會有分身出現在另一個地方，怎麼驗証？就是空氣中會有某種香氣，有人跟我講的，化身出現是有香氣的，我當然沒有聞到，但有些出家人說聞到了，說老和尚化身來過了，是因為有香氣！那位出家人前一輩子一定在佛前供了很多花，這輩子鼻子才那麼好。

“五者、超勝世間，為眾歸仰”；也就是說這輩子你在世間有超越的成就，大家都仰望你。

“六者、身常香潔”，身體常常又香又清潔。

“七者、愛樂正法，受持讀誦”，因為你供過花，你下輩子會對正法特別有感應，時時去讀正法的經文。

“八者、具大福報。九者、命終生天”，如果下輩子是在家人，會有大福報，或生在天界，作天人。

“十者、速證涅盤”。如果是出家人會更快進入涅盤。“是名奉施香花得十種功德”。菩提寺以後要多供花才對，供花的人有那麼多好的果報，實在殊勝！

談到“早晩花會中，經行剡山月”，這兩句其實是有表裡兩重的涵義。是說至洪沙彌，你去充滿靈氣的剡縣，去參觀那裡的花展，晚上到剡山上去踏月。這是表面的含義。裡面一層是你去寺院裡掛單，做早晚課的時候，都有花供，你要在虔敬和清香之中修行；晚上你在山路上走，沿山有月亮的時候，也不是隨便走，而是要專心地經行。也就是說他勉勵至洪，即使在美感經驗之中，也不要忘記修行。

現在講“經行剡山月”，皎然說晚上你在越州剡山上的寺院裡，有月亮的晚上，要認真做經行。說到經行，我以前來住菩提寺，做早課的時候，都有經行，誦完部分經就一面唸觀世音菩薩，一面慢慢繞殿內走，就是經行。“經行”來源久已，應該是來自釋迦牟尼佛時代，依據《阿含》、《尼柯耶》與其他聲聞乘的經典，初期佛教的經行，除了具有幫助消化、強化身體健康的養身功能之外， 它更是早期僧團用以培養定、慧，藉以達至解脫涅槃的重要禪修訓練。經行訓練在僧團生活中，佔很多時間。應該在南宗禪宗盛行以後較注重打坐，早期是較注重經行。

安世高是西域的王子，在第二世紀東漢末年，南北朝初期來到中國，他翻譯經典，其中有《修禪要訣》。這是二世紀，想想看距離現在是一千八百年前，佛教進入中國沒多久，此要訣中講經行講的很詳細：

「行即經行也。宜依平坦之地，自二十步以來，四十五步以上」。我看這是很早期的、漢朝的中文，應該指二十步以上、四十步以內的意思，那麼小的範圍之中都可以做經行，只要是平坦的，應該戶內戶外都可以，大家把經行的手勢跟著要訣做一下，模擬一下早期的經行的姿勢，經行的時候，右手覆蓋左手，應該是把左手放在腹部地方，「以大指屈著掌中，以餘四指把大指作拳然」。大家試試看，這樣子把左手圍起來做一個拳，然後就放在你腹部上面。右手蓋在左手上面，把著左手腕，很精確的手勢，早期是這樣子。然後你要端坐一下下。「攝心令住」，用意念把心神停住。“謂住鼻端等也，乃行”。 跟千佛山禪坐的法門一樣，要守住鼻端，我們千佛山禪坐時，心思不是要在鼻尖上嗎?那是因為鼻尖的感覺最細微。守鼻尖這種方式，在二世紀傳到中國來。「乃行」，站了一下就走，走的時候不要太急也不要太慢。「行只接心」，接心就是攝心的意思，心神攝住，不要讓意念跑掉。所以從前的人經行的時候，要做到今人打坐時的攝心一處。

「行至界畔即逐自迴身」，應該是走到二十步就逐自廻身，到了就轉90度，走20乘45的長方形。「還向來處」，回身走向出發的地方。「住立少時」，就是站在那邊一下。「如前復行」，再走。「行時即開目」，走的時候眼睛要張開，「住即輒閉」停的時候眼睛就要閉上。「如是久行」，走得蠻久的。「稍倦即休」，稍為疲倦就不走。「經行唯在晝，夜不行也。」，白天才經行，晚上不做。這是《修禪要訣》裡面講的經行，一千八百年前傳進中國，講經行的經典，多有意思，今天還可以照做。但是到了唐朝就沒有按照《修禪要訣》經行了，因為至洪沙彌會在有月亮的晚上經行。