106年結夏安居之學戒感想　／釋蓮善

學習戒律，是皈依三寶成為佛弟子後，遵循佛陀制定的戒法條文做為言行的規範。「戒」，有著明文的「孰可做，孰不可做」的嚴謹綱紀；「律」，具備平常「三千威儀，八萬細行」的威儀調理。學習戒律以達收攝身心，可以督促佛弟子們如何謹言慎行於日常，運用道理轉化成修養的內涵，成為言教與身教的典範，進而可以影響他人，以達利人利己的的饒益功德。

戒律於梵文中分別有三種解釋：

一、毘尼：譯為「善治」，即善加調理我們身體、語言及意念的行為，減少過失。

二、尸羅：譯作「止得」，即止惡得善，在有犯錯的時候能止住，不作惡行。

三、波羅提木叉：譯作「解脫」，清淨身語意，心即解脫得自在。

瞭解梵文的義理，才能把握戒律的宗旨在：「防非止惡」是前提，旨在不侵犯他人；「清淨諸業」為目的，意在保護自己。懂得戒律，生活知進退，有了規矩，才能成方圓。而戒律的修養如何完成呢？應當把握兩個原則：

一、止持：即是制止，不該做的事不犯，如殺、盜、婬、妄語等損傷及違逆他人的行為；又如他人所應享有的權利與義務，也當予以尊重不逾越。所謂「不以惡小而為之」，諸如言語的戲謔、舉止的輕浮，小惡雖微不足道，卻讓人意有不悅、身心煩惱不已！

二、作持：即是實踐，該做的事如理的行。佛制的基本教戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恨、不癡迷，此十善業需分秒的提醒、時刻的維護以外，更要積極的「不以善小而不為」的去身行布施，口持愛語，意念利他，圓成同事的步向菩薩心行，點亮自己，照亮他人。

戒的修養過程，是在幫助佛弟子們改正行為的偏差，以達臻善圓滿的出眾品格。常人有言：「糾正他人容易，改變自己最難。」教訓他人，只要動口；修正自己，旨在身體力行；要如實面對自己的缺失，需要有相當的勇氣與承擔的本錢，才能超越與突破。而這其中的微妙心行，就在乎「忍」的功夫。

改變自我，難免會因為自尊心以及承受力的不同，而有放棄或瞋心等負面念頭的生起。佛陀智慧的教法明白的告誡我們，業力現前，要能歡喜承受。蛻變是苦，脫蛹而出後的自在是其中值得磨練的過程，所以要善加運用「安忍」來克服逆境。行忍的目的在「忍而化之」，將問題、煩惱化於無形；學習忍一時之氣，成就自己的修養功德。

戒律的修養廣義的來說：止持要能做到「諸惡莫作」，作持要能圓具「眾善奉行」，有云「持戒要不犯，護戒當流布；持護得並行，如菩提薩埵。」去惡向善，行菩提大道，其中層次的提昇與否，在於「安忍波羅蜜」的行深功德。

而如何實踐戒律於日常生活中，就關係到身份、立場的確立而發揮其價值。於世俗職場的責任分野為例，公司的章程如同戒條，靠著部門的分工進行運作，依其權責與專業，盡一己的本份，各司其職的於崗位上表現所能，所具的身份需符合「名副其實」的立場，才能完成權利與義務的展現，發揮團隊最大的效益。

於佛弟子的身份與立場，分別有在家與出家二眾，統稱的「七眾弟子」，所授與所作的戒律不同，於寺院的運作與道場的護持有分明的責任歸屬。以出家五眾行內護佛教之功而言，需具備如下的知見：

一、比丘與比丘尼：受具足戒，上乞佛法，資養法身，下乞飲食，資養色身，具足五德，為天人師範；所以凡諸佛事的弘唱與佛法的演傳，為正授諸佛戒的僧尼，才能荷擔起如來家業，普利群命，燈火相傳。

二、沙彌及沙彌尼：初入佛法，意在止息世染之情，慈濟群生之行，約戒十法，受持軌範，安住學堂，積聚資糧。

三、式叉摩那：譯作「學法女」，試修行之真固，學行比丘尼一切之戒行。

於在家二眾，有優婆塞及優婆夷：譯為清淨士及清淨女，受持佛法的五戒或十戒等，自行清淨，親近承事佛法，行道場的外護工作。

眾上所述，可以明了，戒，有其「界限」，在於建立身份，確定立場，具足觀念， 於《老禪師的話》^註一 有更具體的闡述為：

身份，以戒為基礎，才能圓具行者的奉獻精神。

立場，以定為基礎，才能圓具行者的內涵價值。

觀念，以慧為基礎，才能圓具行者的修養肯定。

所以，戒是根本，定中行深，慧為主宰，三學相輔，行住坐臥，即能如法。

經云：「戒為正順解脫之母」：

學戒，為解脫，清淨身語意，轉業成道；

學戒，為禪定，深入思惟修，四禪八定在握；

學戒，為見道，行深智慧，覓得菩提。

古德言：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由」，戒己律心，轉業為道，可以安頓身心矣！

參考書目：

106年結夏資料《休庵隨筆》--「戒的體用」。

註一：《老禪師的話》--「身份、立場、觀念」。